الرئيسيةس .و .جبحـثالتسجيلقائمة الاعضاءالمجموعاتدخول

شاطر | 
 

 متفرقات رائعة

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل 
انتقل الى الصفحة : 1, 2, 3  الصفحة التالية
كاتب الموضوعرسالة
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 4:59 pm

أقدم عقد زواج إسلامي وصلنا

انظر في مجلة عالم الكتب (مج 9 ص202) خبر العثور على عقد زواج إسلامي تم سنة 91هـ. والزوج هو ابن عامر ابن هبيرة، وولي الزوجة هو عبد الله بن عدون بن ثمار، وفي نهايته أسماء الشهود، وهم أربعة: محمد بن أبي شمر، ونعيم بن سيف، وعمارة بن عمرو، وابن عياش. ومقدار الصداق عشرة دنانير. عن مجلة المسلمون (ع157 ص17 جمادى الثانية 1408)


الحيدة

لا علاقة للحيدة بالحياد كما قد يظن بعض المعاصرين، وإنما هي معنى نادر، ربما ليس له مقابل في كل لغات العالم، ومعناه كما ذكر ابن أبي الأصبع في (تحرير التحبير) في باب (الحيدة والانتقال) قال: وهو أن يجيب المسؤول بجواب لا يصلح أن يكون جواباً عما سئل عنه. وعلى هذا المعنى يحمل لفظ الحيدة في كل مرة ورد في كتاب (الحيدة) للإمام عبد العزيز الكناني.


حوار الديانات

ذكر الحميدي في (جذوة المقتبس) في ترجمة ابن سعدى القيرواني أنه لما عاد من بلاد المشرق إلى القيروان سأله ابن أبي زيد عما رآه في بغداد، فقال له يوماً: هل حضرت مجالس أهل الكلام? فقال بلى. حضرتهم مرتين، ثم تركت مجالسهم ولم أعد إليها. فقال له أبو محمد: ولم? فقال: أما أول مجلس حضرته فرأيت مجلساً قد جمع الفرق كلها؛ المسلمين من أهل السنة والبدعة، والكفار من المجوس، والدهرية، والزنادقة، واليهود، والنصارى، وسائر أجناس الكفر، ولكل فرقة رئيس يتكلم على مذهبه، ويجادل عنه، فإذا جاء رئيس من أي فرقه كان، قامت الجماعة إليه قياماً على أقدامهم حتى يجلس فيجلسون بجلوسه، فإذا غص المجلس بأهله، ورأو أنه لم يبق لهم أحد ينتظرونه، قال قائل من الكفار: قد اجتمعتم للمناظرة، فلا يحتج علينا المسلمون بكتابهم، ولا يقول نبيهم، فإنا لا نصدق بذلك ولا نقر به، وإنما نتناظر بحجج العقل، وما يحتمله النظر والقياس، فيقولون: نعم لك ذلك.


قصيدة المؤتمر

قصيدة المؤتمر: من نوادر القصائد السائرة في أواخر القرن التاسع عشر. ألفها محمد محمود التركزي الشنقيطي، الشهير بابن التلاميد (ت 1322هـ 1904م) تلبية لطلب سفير السويد بمصر، لتلقى في مؤتمر المستشرقين الثامن المنعقد في (استكهولم) وكان ملك السويد (أسكار الثاني) أرسل إلى السلطان عبد الحميد عام 1306هـ 1888م مبدياً رغبته في أن يقوم ابن التلاميد بحضور المؤتمر، وقام سفير السويد بمصر (الكونت: كارلو لاندبرج) بالإشراف على متطلبات رحلة ابن التلاميد، الذي اشترط أن تكون الرحلة بصفة ترفع شأن الإسلام وأهله، وأن ينتخب ثلاثة أو أربعة من أهل العربية، ويستصحب مؤذناً وطهاة للمسلمين. كما طلب السفير المذكور أن يقوم ابن التلاميد بإنشاء قصيدة على أسلوب القدماء، لا على أسلوب المعاصرين وقتها، ولبى ابن التلاميد طلب السفير ولكنه لم يحضر المؤتمر لعدم تنفيذ شروطه. والقصيدة زهاء 200 بيت، أولها:
ألا طـرقت مي فتى مطلع النجم * * * غريبا عن الأوطان في أمم العجم
وفيها قوله يشيد بأسكار ملك السويد:

</TR>
مـآدب كـل الـناس للطعم iiوحده

* * * ومـأدبـتـا أسـكار للعلم والطعم
دعا دعوة للعلم عمت iiوخصصت* * *

فأضحى بها أسكار يعلو على النجم
دعـا الـجـفلَى كل الأنام معمما* * *

وبالنَّقَرَى كنتُ المخصص iiبالاسم

انظر القصيدة كاملة مع طائفة من شعره في مجلة عالم الكتب (مج10 ص400).

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:01 pm

أول عملية جراحية لفصل توأمين ملتصقين

في كنز الدرر لابن أيبك (ج5 ص409) حوادث سنة 352هـ (وفيها أرسلت بطارقة الأرمن إلى ناصر الدولة رجلين ملتصقين، عمرهما خمسة وعشرون سنة، وهما ملتصقان من تحت إبطيهما، ولهما بطنان وصرتان ومعدتان، ولكل منهما يدين ورجلين كاملين جميع الأعضاء. وقصد ناصر الدولة إقصاءهما، فأحضر الأطباء والجرائحية.)

الأخباريون

كتاب (معرفة القرآن) تأليف: مرتضى المطهري، ترجمة: جعفر صادق الخليلي. دار التعارف، بيروت. قال ص38: (قبل ثلاثة قرون أو أربعة ظهر من بين علماء الشيعة أفراد اعتقدوا أن القرآن ليس حجة، ورفضوا القبول بثلاثة من أصول الفقه الأربعة التي كان علماء الإسلام قد اعتبروها معياراً لمعرفة المسائل الإسلامية، وهي: القرآن والسنة والعقل والإجماع. ففيما يتعلق بالإجماع كانوا يقولون: إن هذا من تقاليد أهل السنة، فلا يمكن اتباعه. وبخصوص العقل كانوا يقولون: كيف يجوز اعتماد العقل وهو كثير الأخطاء. أما عن القرآن فكانوا يدعون من باب التقدير والاحترام أنه أكبر من أن نتمكن نحن التافهين من البشر أن نطالعه ونتفكر فيه. بل إن الرسول والأئمة وحدهم الذين يحق لهم أن يتلوا آياته. وهؤلاء هم الأخباريون. لذلك كان مرجع الأخباريين الوحيد الجائز هو الأحاديث والأخبار. وقد ينتابكم العجب إذا علمتم أن في بعض التفاسير التي كتبها هؤلاء كانوا يدرجون الآية إذا كان لها حديث، ويغفلون إدراجها إذا لم يكن لها حديث، وكأنها ليست من القرآن. قال: (هذا لون من الظلم والجفوة بحق القرآن. ومن البديهي أن مجتمعاً يهمل كتابه السماوي بهذه الصورة، ويطرحه في زاوية النسيان لايمكن أن يكون سائراً على هدي القرآن). قال:قال ص44 : (عندما نتأمل في القرآن صادقين وغير مغرضين، لن تكون ثمة ضرورة إلى أن تكون لنا القدرة على حل كل مسائله. إن القرآن من هذا المنظور أشبه بالطبيعة، ففي الطبيعة كثير من الأسرار التي ما زالت تفتقر إلى الحل، وليس بالإمكان حلها في الظروف السائدة فعلاً، ولكنها سوف تحل في المستقبل. ثم إن الإنسان في سعيه لمعرفة الطبيعة ينبغي عليه أن يلائم بين تفكيره والطبيعة كما هي، لا أن يفسر الطبيعة على حسب ما يشاء هو. وكذلك القرآن، فإنه لم ينزل لزمان واحد، ولم لم يكن الأمر كذلك لانكشفت أسراره منذ أمد، ولفقد هذا الكتاب السماوي كل جاذبيته وجدته وتأثيره. غير أننا نرى أن الرغبة في تدبره والتفكر فيه واستكشاف جديده لم يزل باقياً كما كان. وهذه ملاحظة سبق أن شرحها النبي والأئمة، فقد ورد في حديث عن الرسول (ص) أنه قال: (مثل القرآن كمثل الشمس والقمر في جريان دائم) أي إنه ليس على وتيرة واحدة، ولا هو قد سُمِّر في مكان واحد).

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:05 pm

خبط عشواء

(وحق لمثلي أن لا يُسأل، فإن سئل تعين عليه ألا يجيب، فإن أجاب ففرض على السامع ألا يسمع منه، فإن خالف باستماعه ففريضة ألا يكتب ما يقول، فإن كتبه فواجب ألا ينظر فيه، فإن نظر فقد خبط خبط عشواء). أبو العلاء: مقدمة رسالة الملائكة

حيلة سافرة

من كتاب (إنباء الهصر بأنباء العصر) لعلي بن داود الصيرفي، وفيه ص 483 في حوادث ربيع الأول سنة 877هـ ذكر الحيلة التي عملتها السلطة لجمع الرجال من أجل تسخيرهم في عمارة القناطر الخيرية. قال:(فدبروا حيلةً، وسمَّروا شخصاً، ونادوا عليه ببولاق: هذا جزاء من يقتل النفس التي حرم الله، فاجتمع الخلائق للتفرج عليه وصاروا خلفه، فقبضوا عليهم، ورموهم في الحديد، وجهزوهم إلى العمل. فهذه من العجائب والسلام)


أفق الحرية

قال العقاد : (كان ابن رشد يصلي في المسجد الجامع ويحافظ على الصلوات، وكان يقيم الشعائر الدينية التي يراها لازمة حتى لا تتبلبل أفكار العامة. وكان الإمام محمد عبده يقول: إذا وصل الإنسان إلى درجة الكرامة فقد وصل إلى أفق غير طبيعي، ولكن ليس من حقه أن يفعل ما يبلبل به أفكار الناس) (العقاد في ندواته ص122).
وفيه (ص98): (وكان حزب المفتي محمد عبده فيه جماعة من الباشوات، مثل محمود سليمان ومحمد الوكيل وعلي شعراوي وحسن عبد الرازق، كلهم من ذوي الأسر العريقة، وكانت صداقة حسن عبد الرازق الوثيقة بمحمد عبده هي التي أوجدت فيه الميل إلى تعليم أبنائه في الأزهر، ثم أكمل ابنه مصطفى وعلي تعليمهما في فرنسا.
قال (ص96): (وكان مصطفى عبد الرازق حذراً في إبدائه آرائه، وكأنه يسير على الشوك).

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:11 pm

الأركون

الأركون: رئيس القرية، والكاف عربية. وفي الترجمة العربية القديمة للإنجيل: (فإن أركون هذا العالم قد دين أركون هذا الكون من زمن) يوحنا: 16/ 12 (لأن أركون هذا العالم يأتي) 24/ 30. انظر (الألفاظ السريانية في المعاجم العربية) تأليف: البطريرك مارا إغناطيوس أفرام الأول.

وأركون : بالفتح ثم السكون، وضم الكاف وواو ساكنة ونون.
حصن منيع بالأندلس من أعمال شنتمرية ، بيد المسلمين إلى الآن فيما بلغني. ( ياقوت الحموي ، معجم البلدان : ج 1 ص 154 ).

العيب منك لا من المرآة

إذا كان مطلوبك في المرآة أن ترى فيها وجهك، فلم تأتها على التقابل، بل جئتها على جانب، فرأيت صورة غيرك فيها، فلم تعرفها وقلت: ما هذا أردت، فقابلتك المرآة فرأيت صورتك فقلت: هذا صحيح، فالعيب منك لا من المرآة. ابن عربي (كلمة الله: ص92).


المحاسبي يذم زمانه

(إني تدبرت أحوالنا في دهرنا فأطلت فيه التفكر، فرأيت زمانا مستصعباً، قد تبدلت فيه شرائع الإيمان، وانتقضت فيه عرى الإسلام، وتغيرت فيه معالم الدين، واندرست فيه الحدود، وذهب الحق، وباد أهله، وعلا الباطل وكثر أتباعه، ورأيت فتنا متراكمة، يحار فيها اللبيب، ورأيت هوى غالبا وعدوا مستكلبا، وأنفسا والهة عن التفكير محجوبة، قد جللها الرياء فعميت عن الآخرة، فالضمائر والأحوال في دهرنا بخلاف أحوال السلف وضمائرهم..وتدبرت أحوال الأمة ونظرت في مذاهبها وأقاويلها فعقلت من ذلك ما قدر لي، ورأيت اختلافهم بحرا عميقا غرق فيه ناس كثير، وسلم فيه عصابة قليلة....إلى أن قال: فقيض لي الرؤوف بعباده قوما وجدت فيهم دلائل التقوى وعلامة الورع وإيثار الآخرة على الدنيا..) الحارث المحاسبي (العقل ص26 -27) و(الوصايا ص27- 33 طبعة عطا)



***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:14 pm

مش بطال
في كتاب الصحيح من سيرة النبي لمرتضى العسكري (ص180) أن ابن إسحق عد عائشة في جملة من أسلم أول البعثة، وأنها أسلمت بعد ثمانية عشر إنسانا..قال: فلو جعلنا عمرها حين البعثة سبع سنين فإن عمرها حين العقد عليها يكون (17) سنة وحين الهجرة (20) سنة.




من أحزان الدكاترة زكي مبارك

قال الدكاترة زكي مبارك في كتابه (ليلى المريضة في العراق في رسالة وجهها إلى صديقته ظمياء يشكو لها فيها تألمه لحال المسلمين: ص 137): (أنا ملحد يا ظمياء، فما يسرني أبدا أن أحشر نفسي في زمرة المسلمين الغافلين، الذين يفكرون في إصلاح الوثنية الهندية ويغفلون عن هداية الثائرين على الإسلام في بلاد كانت من الدرر اللوامع في تاج الإسلام.) والدكاترة زكي مبارك، من أشهر أدباء مصر في النصف الأول من القرن العشرين، من طبقة طه حسين والعقاد، وقد اشتهر بلقب (الدكاترة) جمع دكتور، لأنه نال ثلاث شهادات دكتوراه. وتوفي عام (1952م) انظر ترجمته في كتاب الأعلام للزركلي.


رسالة الشيخ إبليس

رسالة الشيخ إبليس إلى إخوانه المناحيس: من أشهر آثار الحاكم الجشمي، وكانت سبب قتله، وهو المحسن بن محمد بن كرامة الحنفي الزيدي صاحب التفسير المشهور: ولد بجشم من قرى بيهق سنة 413 هـ واشتهر بصنعاء وقتل بمكة سنة 494هـ بسبب هذه الرسالة. يقال: رد بها على الجبرية. وهو شيخ الزمخشري. انظر ترجمته في الأعلام (6/ 176).

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:20 pm

المرحوم محمد أبو زيد

قال الذهبي (المعاصر) صاحب (التفسير والمفسرون) في الفصل الذي عقده بعنوان: (الذين فسروا القرآن بلون إلحادي): (ووجدنا غير هؤلاء رجلا نكس على رأسه فطوعت له نفسه أن يخوض في تفسير كتاب الله على ما به من غواية وعماية، وأخيرا طلع على الناس بكتاب مختصر في تفسير القرآن الكريم، جمع فيه الكثير من وساوسه وأوهامه، ثم سول له الغرور أن يسميه (الهداية والعرفان في تفسير القرآن بالقرآن). أحدث هذا التفسير ضجة كبرى في المحيط العلمي، وقام رجال الأزهر وقعدوا من أجله، ثم ألفت لجنة من بعض العلماء لتنظر في هذا الكتاب، ولتحكم عليه بما ترى، ورفعت اللجنة تقريرها لشيخ الأزهر فحكم عليه بأنه (أفاك خراص، اشتهى أن يعرف فلم ير وسيلة أهون عليه وأوفى بغرضه من الإلحاد في الدين بتحريف كلام الله عن مواضعه، ليستفز الكثير من الناس إلى الحديث في شأنه وترديد سيرته) ثم صودر الكتاب واختفى عن أعين الناس، (فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض). قال: قرأت تقرير اللجنة الأزهرية، ولكنني أردت أن أطلع على الكتاب نفسه، فعملت ما أستطيع حتى استصدرت تصريحا من دار الكتب المصرية بالاطلاع على هذا الكتاب الذي منع من التداول بين الناس. فمن مواضيعه حملته على المفسرين في المقدمة...ويظهر أن المؤلف ركب رأسه فراح يهدم سنة رسول الله ولا يعترف بما لها من مكانة في تفسير القرآن. وأنكر المعجزات حتى ما ورد منها في القرآن، وزعم أن الإسراء هو الهجرة... قال هاملتون جيب في كتابه (تجديد الإسلام) ص71، نقلا عن (الإسلام) لجيفري: (في عام 1930 نشر محمد أبو زيد طبعة عن القرآن مع شروح توجه النقد للشروح القديمة وتفسر الاستشهادات الواردة فيه بشكل محرف، وقد صادر البوليس الكتاب، وصدر قانون يحرم على صاحبه التبشير أو الوعظ أو عقد الاجتماعات الدينية. وقد نشر تقرير اللجنة الأزهرية التي شجب الكتاب في مجلة (نور الإسلام) (مج 2/ 163 ـ 205 و 249 ـ 281). ومن آثار أبو زيد هذا (كتاب الطلاق والزواج المدني في القرآن) ألمح فيه إلى معتقداته في القرآن وعلومه، وأثار فيه مواضيع قرآنية خطيرة، وعالج بكل ثقة موضوع التسري والأسرى وزواج الكتابية بالمسلم) (التفسير والمفسرون: طبعة دار الكتب الحديثة: ج 2/ 532 -547)

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:22 pm

نص نادر في القراءات
قال خلاد بن يزيد الباهلي: قلت ليحيى بن عبد الله بن أبي مليكة: إن نافعا حدثني عن أبيك عن عائشة (ر) أنها كانت تقرأ (إذ تَلِقونه) (النور : 15) وتقول: إنما هو وَلْق الكذب. فقال يحيى: ما يضرك ألا تكون سمعته من عائشة? : نافع ثقة على أبي، وأبي ثقة على عائشة، وما يسرني أني قرأتها هكذا ولي كذا وكذا. قلت: لم وأنت تزعم أنها قالت? قال: لأنه غير قراءة الناس، ونحن لو وجدنا رجلا يقرأ بما ليس بين اللوحين ما كان بيننا وبينه إلا التوبة أو نضرب عنقه، نجيء به عن الأمة عن النبي (ص) عن جبريل عن الله عز وجل وتقولون أنتم: حدثنا فلان الأعرج عن فلان الأعمى، ما أدري ماذا ? أن ابن مسعود يقرأ غير ما في اللوحين، إنما هو والله ضرب العنق أو التوبة. (جمال القراء: لعلم الدين السخاوي علي بن محمد المتوفى عام 643هـ (ج1 ص322) طبعة دار المأمون، وانظر المحتسب لابن جني 2/ 204 والبحر المحيط 6/ 438)

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:24 pm

قراءة حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. والله أعلم

يعتبر هذا النص من نوادر النصوص، إذ يتضمن التصريح بوجود قراءة في سندها (حفص عن أبيه عاصم عن جده عمر بن الخطاب) وهي قراءة أهل المدينة المنورة، فهل تكون هي أساس ما يعرف بقراءة حفص عن عاصم، إذا صح ذلك خرجنا من مأزق التجريح الذي يعاب به حفص بن سليمان الغاضري الكوفي (صاحب القراءة المتبعة). وإليك النص كما ساقه صاحب الصارم المنكي قال: (وقال قطن بن إبراهيم النيسابوري ، عن الحسين بن الوليد النيسابوري : كنا عند مالك بن أنس فقال : كنا عند الزهري ومعنا عبيد الله بن عمر ومحمد بن إسحاق ، فأخذ الكتاب محمد بن إسحاق فقرأ فقال : انتسب ، فقال : أنا محمد بن إسحاق بن يسار ، فقال : ضع الكتاب من يدك ، قال فأخذه مالك ، فقال : انتسب ? فقال : أنا مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الاصبحي ، فقال : ضع الكتاب من يدك ، قال : فأخذ عبيد الله بن عمر الكتاب ، فقال : انتسب ، فقال : أنا عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، فقال له ، اقرأ، فجميع ما سمع أهل المدينة يومئذ قراءة عبيد الله بن عمر عن (الصارم المنكي في الرد على السبكي) للإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي الشهير بابن قدامة المقدسي الجماعيلي الأصل ثم الدمشقي الصالحي المتوفى سنة 744هـ وفيما يلي ترجمة حفص بن سليمان صاحب القراءة الأشهر في العالم الإسلامي، أنقلها برمتها بلا تعديل من كتاب (تهذيب التهذيب) للحافظ ابن حجر العسقلاني قال: حفص بن سليمان الأسدي أبو عمر البزار الكوفي القاري ويقال: له الغاضري ويعرف بحفيص وقيل اسم جده المغيرة وهو حفص بن أبي داود. قرأ على عاصم بن أبي النجود وكان ابن امرأته وروى عنه وعن عاصم الأحول وعبد الملك ابن عمير وليث بن أبي سليم وكثير بن شنظير وأبي إسحاق السبيعي وكثير بن زاذان وجماعة. وعنه أبو شعيب صالح بن محمد القواس وقرأ عليه وحفص بن غياث وعلي بن عياش وآدم بن أبي إياس وعلي بن حجر وهشام بن عمار ومحمد بن حرب الخولاني وعلي بن يزيد الصدائي ولوين وغيرهم. قال: محمد بن سعيد العوفي عن أبيه حدثنا حفص بن سليمان لو رأيته لقرت عيناك فهماً وعلماً وقال: أبو علي بن الصواف عن عبد الله بن أحمد عن أبيه صالح وقال: ابن أبي حاتم عن عبد الله عن أبيه متروك الحديث وكذا قال: حنبل بن إسحاق عن أحمد وقال: حنبل عن أحمد مرة أخرى ما به بأس وقال: يحيى بن معين زعم أيوب بن المتوكل وكان بصرياً من القراء قال: أبو عمر أصح قراءة من أبي بكر بن عياش وأبو بكر أوثق منه (وقال عثمان الدارمي وغيره عن ابن معين ليس بثقة وقال: ابن المديني ضعيف الحديث وتركته على عمد وقال: الجوزجاني قد فرغ منه من دهر وقال: البخاري تركوه وقال: مسلم متروك وقال: النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال: في موضع آخر متروك الحديث وقال: صالح بن محمد لا يكتب حديثه وأحاديثه كلها مناكير وقال: الساجي يحدث عن سماك وغيره أحاديث بواطيل وقال: أبو زرعة ضعيف الحديث وقال: ابن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال لا يكتب حديثه هو ضعيف الحديث لا يصدق متروك الحديث قلت: ما حاله في الحروف قال: أبو بكر بن عياش أثبت منه وقال: ابن خراش كذاب متروك يضع الحديث وقال: أبو أحمد الحاكم ذاهب الحديث وقال: يحيى بن سعيد عن شعبة أخذ مني حفص بن سليمان كتاباً فلم يرده وكان يأخذ كتب الناس فينسخها وقال: الساجي عن أحمد بن محمد البغدادي عن ابن معين كان حفص وأبو بكر من أعلم الناس بقراءة عاصم وكان حفص أقرأ من أبي بكر وكان كذاباً وكان أبو بكر صدوقاً وقال: ابن عدي عامة حديثه عمن روى عنهم غير محفوظ قيل أنه مات سنة 180 وله تسعون سنة وقيل قريباً من سنة تسعين قاله أبو عمرو الداني وقال: قال: وكيع كان ثقة. أخرج النسائي حديثه في مسند علي متابعة. قلت: وقرأ عليه هبيرة التمار وأبو شعيب القواس وعبيد بن الصباح وقال: ابن حبان كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل وحكى بن الجوزي في الموضوعات عن عبد الرحمن بن مهدي قال: والله ما تحل الرواية عنه وقال: الدارقطني ضعيف وقال: الساجي حفص ممن ذهب حديثه عنده مناكير وذكر البخاري في الأوسط في فصل من مات من ثمانين إلى تسعين ومائة وأورد له البخاري في الضعفاء حديثه عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر في الزيارة.

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:28 pm

تحت راية القرآن

قال السيدعبدالله بن محمد رضي الشهير بشبّر:
(وإذا سمعت في الروايات الشاذة شيئا في تحريف القرآن وضياع بعضه فلا تقم لتلك الروايات وزنا، وقل ما يشاء العلم في اضطرابها ووهنها وضعف رواتها ومخالفتها للمسلمين، وفيما جاءت به من مروياتها الواهية من الوهن، وما ألصقته بكرامة القرآن مما ليس له شبه به، واستمع من ذلك لأمور: فقد جاء فيها أن أبا بكر هو الذي أدى رأيه أولا إلى جمع القرآن، وهو الذي طلب من زيد بن ثابت جمعه، فثقل ذلك عليه، ولم يزل أبو بكر يراجعه حتى قبل. وجاء فيها أن زيدا هو الذي أدى رأيه أولا إلى جمع القرآن، فكلم في ذلك عمر، فكلم عمر أبا بكر، فاستشار أبو بكر في ذلك المسلمين. وجاء فيها أيضا أن أبا بكر هو الذي جمع القرآن. وجاء فيها أن عمر قتل ولم يجمع القرآن. وجاء فيها أن عثمان هو الذي جمع القرآن في أيامه بأمره. وجاء فيها أن عمر هو الذي أمر زيد بن ثابت وسعيد بن العاص لما أراد جمع القرآن أن يملي زيد ويكتب سعيد. وجاء فيها أن ذلك كان من عثمان في أيامه. وجاء فيها أن الذي يملي أبي بن كعب وزيد، وسعيد يعربه. وجاء فيها أن سعيدا وعبد الله بن الحرث يعربانه. وجاء فيه أن أبا بكر قال لعمر ولزيد: اقعدا على باب المسجد، فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه. وجاء فيه أن أول من جمع القرآن في مصحف سالم مولى أبي حذيفة، أقسم لا يرتدي برداء حتى جمعه فجمعه، ثم ائتمروا ما يسمونه فقال بعضهم: سموه السفر، قال: ذلك تسمية اليهود فكرهوه، فقال: رأيت مثله بالحبشة يسمى المصحف، فاجتمع رأيهم على أن يسموه المصحف. فهذا حال بعض هذه الرويات في تعارضها واضراباتها، ومن جملة ما جاء فيها ما مضمونه أن سورة براءة آخر ما نزل من القرآن، فما ترى لهذه الروايات من القيمة التاريخة. مقدمة تفسير شبر، لجامعه عبد الله بن محمد رضي الشهير بشبّر (ص13) من فضلاء الشيعة الإمامية.

وقد سكت السيد شبر كما ترى عن الروايات التي تنص على جمع الإمام علي (ر) للقرآن، وهي أيضا متضاربة ومتناقضة، ولا قيمة لها. فقد جاء من طريق ابن سيرين أن عليا (ر) قال:
( لما مات رسول الله صلى اله عليه وسلم آليت أن لآخذ على ردائي إلا لصلاة جمعة حتى أجمع القرآن فجمعته).

وجاء من طريق عكرمة أنه لما كان بعد بيعة أبي بكر قعد علي بن أبي طالب في بيته، فقيل لأبي بكر: قد كره بيعتك، فأرسل إليه، فقال: أكرهت بيعتي. قال: لا والله، قال: ما أقعدك عني? قال: رأيت كتاب الله يزاد فيه فحدثت نفسي أن لا ألبس ردائي إلا لصلاة حتى أجمعه. وجاء أنه كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ، وأن ابن سيرين قال: تطلبت ذلك الكتاب وكتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه. وجاء فيه أن مصحف عليّ، كان أوله اقرأ ثم المدثر ثم نون ثم المزمل ثم تبت ثم التكوير، وهكذا إلى آخر المكي والمدني. وجاءت فيه أشياء لا يليق ذكرها لكونها ظاهرة الكذب والبهتان. وأنا أشهد أن الرجل المؤمن مفطور على الاشمئزاز من هذه الأقاويل. ثم إن المفهوم من القرآن أن جمعه مسألة اختص بها الله عز وجل فقال: (إن علينا جمعه وقرآنه) ولابد أن النبي (ص) مات والقرآن مجموع بين دفتيه، بل توفي (ص) بعد مدة طويلة من جمع القرآن، وكيف لا وفيه مثل الآية (اليوم أكملت لكم دينكم، وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام دينا) وهي كما نعلم آية في صدد سورة المائدة، وليست آية في ختام المصحف.

وهذا يعني |أن نزول القرآن يختلف عن جمعه، وأن جبريل نزل على محمد بجمع القرآن على الصورة التي هو عليها اليوم، كما نزل عليه بالقرآن مفرقا قبل نزول الجمع. وأذكر هنا كلمة سائرة لابن حزم، تكتب بسواد العيون، قال:

(من ظن أن عمر بن الخطاب مات وفي الناس من يحصي مصاحف المسلمين فقد سفه نفسه، كيف ? والله يأمرهم بتلاوة القرآن عند كل صباح).

قال في (الفصل في الملل والنحل):
(ثم مات أبو بكر وولي عمر ففتحت بلاد الفرس طولاً وعرضاً وفتحت الشام كلها والجزيرة ومصر كلها ولم يبق بلد إلا وبنيت فيه المساجد ونسخت فيه المصاحف وقرأ الأئمة القرآن وعلمه الصبيان في المكاتب شرقاً وغرباً وبقي كذلك عشرة أعوام وأشهراً والمؤمنون كلهم لا اختلاف بينهم في شيء بل ملة واحدة ومقالة واحدة وإن لم يكن عند المسلمين إذ مات عمر مائة ألف مصحف من مصر إلى العراق إلى الشام إلى اليمن فما بين ذلك فلم يكن أقل).

ورب قائل يقول: فما لك تحتج بما قاله ابن حزم هنا وتنسي كل رواياته في جمع القرآن ؟

فأقول: (وما أدراني بصحة كل ما ينسب إلى ابن حزم، ونحن نرى الناس قد كذبت على الله وعلى رسول الله وعلى الناس أجمعين)
وكما قال أبو العلاء: وقد كذبوا حتى على الشمس أنها...تهان إذا حان الغروب وتضرب.

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:37 pm

لهو الأيام

لهو الأيام كتاب طريف، أودع فيه المرحوم أحمد الجندي جانبا من ذكرياته. وهي ذكريات تفيض بالصدق وصفاء الطوية، قال في مقدمته:
(وما كنت لأكتب إلا ما شاهدت، ولم أكتب لأرضي زيدا أو عمرا...وقد أسفت كثيرا لأن بعض الأحداث والقصص لم أستطع روايتها، فضربت صفحا عنها، لأنها كانت غير قابلة للإثبات، فهناك ألفاظ لا تكتب، وأحداث لا تسر القارئ، وأمور لها عواقب وعقابيل، قد تضر بالذكريات ولا تفيدها). استوقفني في هذا الكتاب حديث المؤلف عن الصلاة التي ابتدعها آغا خان في مطلع القرن العشرين، لتكون بديلا عن صلاة أهل السنة التي كان يصليها الإسماعيليون طوال التاريخ الذي خضعوا فيه لسلطان أهل السنة. وكان جد أحمد الجندي أحد المساهمين في نشر هذه الصلاة، والمحكوم عليهم بالإعدام فيما بعد بسبب ذلك.

قال (ص48) بعدما أوجز سيرة الإمام محمد شاه المعروف بآغا خان:
(في زمن آغا خان هذا وجد رجل من مشايخ منطقة الخوابي =منطقة تابعة لمحافظة طرطوس= اسمه الشيخ (أحمد المحمد) وقد كان الرجل ذكيا وجريئا ومقداما، وكان ذا هيئة مقبولة، إذ كان طوالا من الرجال، أبيض الوجه، يلبس العمامة البيضاء والجبة، ولكنه لم يكن على شيء من العلم، اللهم إلا بعض الجمل والعبارات المأخوذة عن محيي الدين ابن عربي، المرجع الديني الكبير للطائفة الإسماعيلية، وعن الحلاج، وعن غير هذين من علماء الدين الذين كانوا يدينون بمذهب وحدة الوجود، كالطالقاني والطوسي من علماء الإسماعيلية. وقد فكر هذا الرجل =أي الشيخ أحمد= بالاتصال بآغا خان، وذهب إلى الهند ومعه أقرباؤه من المشايخ، مثل الشيخ سليمان والشيخ مرتضى، وهما من مشايخ قرية تسمى (خربة الفرس) وهي تقابل قرية (عقرزيتي) التي كان منها الشيخ أحمد.

وفي الهند عقد اتفاق بين الشيخ أحمد وآغا خان على إظهار دعوة إسماعيلية جديدة، فيها تطوير كثير وتعديل وتغيير. لقد بني هذا التغيير على أن الإمام حر التصرف بكل شيء في هذه الدنيا، حتى الدين الذي يجب أن يتطور. ولهذا فقد أصدر آغا خان ما يسمى بالفرمان =أي الأمر أو النظام الجديد= وذلك بأن تسبتدل الصلاة الإسلامية بصلاة جديدة، تقام مرتين صباحا ومساء، وأن يعفى الإسماعيليون من الصيام في شهر رمضان. أما صلاتهم الجديدة فتكون على النحو التالي: توضع طاولة طولها متران في منتصف ما أسموه (جماعة خانة) ويجلس حولها المصلون دون تعيين القبلة، فالاتجاه جائز إلى أي جهة كانت، وقد |أولوا الآية القرآنية القائلة (أينما توجهتم فثم وجه الله) =كذا أورد الأستاذ الآية (!) والصواب (...فأينما تولوا فثم وجه الله..) البقرة: 115= ووراء الطاولة شيخ المسجد، وهو المسمى بالهندية (المُكّي) كما يسمى خازن المال الذي يجمع الأخماس (كامريا).
ويجلس الشيخ (المُكّي) وراء الطاولة، ويتولى قراءة الصلاة، التي كانت مزيجا من اللغة الهندية والفارسية والعربية، ثم يتلو نسب الإمام حتى يصل إلى (آغا خان) ...ثم يقرأ بعض المصلين شيئا من أشعار ابن الفارض وابن عربي والحلاج... وكان الإسماعيليون قبل هذا يصلون ويصومون، ولم يكن هناك فرق بينهم وبين الإسلام السنة، إلا الاختلاف على خلافة علي بن أبي طالب...مع شيء من التقديس المبالغ فيه للإمام علي و|آل البيت. =شرح المؤلف هذا التقديس المبالغ فيه (ص47) بأن الإمام عند الإسماعلية أعلى من النبي، بل إن النبي يستقي تعليماته من الإمام الذي هو كل شيء= !
وعاد الشيخ أحمد يحمل الفرمان، ولكنه عاد وحده، فقد مات في الهند الشيخ سليمان والشيخ مرتضى، قريباه وشريكاه في البعثة. وهنا حامت الإشاعات حول وفاة هذين الشيخين، ومنهم من اتهم الشيخ أحمد بتصريفهما، أو أنها كانت مؤامرة لتسيير هذه الدعوة الجديدة، وعدم ترك المجال لمعارضتها.....
إلى أن قال (ص50) :
بعدما أسهب في تسمية من اتبع الشيخ أحمد ومن ناصبه العداء: وكان من الغريب العجيب أن يصلي الناس صلاة بلغة لا يفهمون منها حرفا، ومع ذلك فإن أحدا لم يفكر في الاعتراض على هذه الصلاة التي اعتبرت حدثا من أغرب الأحداث التي مرت في التاريخ....
ووصلت هذه الفكرة إلى استنبول...
وجاءت الضربة التي غيرت معالم (سلمية) وخربت كثيرا من البيوت المعروفة. فقد ألقي القبض على الشيخ أحمد وأخيه، وعلى جدي ووالدي، وعلى والد الأمير تامر، وكان والدي في السابعة والعشرين من عمره، وكان جدي الرجل المنعم المعروف في الخمسين من العمر. وإلى محكمة الجنايات بدمشق كان هؤلاء يقادون من القلعة، وكانت المحكمة في (المرجة) والناس ينظرون إليهم متعجبين، وقد دارت على ألسنتهم أنهم خالفوا الدين وتآمروا على الدولة. وظلوا على هذه الحال قرابة ثلاث سنين.
وبعد السجن اضطر عدد من هؤلاء إلى البقاء في دمشق مدة من الزمن تحت المراقبة. وفي هذه المدة توفي الشيخ أحمد وأخوه الشيخ إسماعيل بعد أن حكم عليهما بالإعدام، وماتا قبل أن ينفذ الحكم....
ودفنا في مقبرة الباب الصغير بدمشق، مع جماعة من أهل (سلمية).
والبقية الباقية أفرج عنهم، بعد أن بقوا في دمشق مدة من الزمن تحت المراقبة أما جدي فقد أصيب بالشلل، فنقل إلى المشفى في دمشق، ثم عاد إلى (سلمية) بعد أن تهدمت صحته وأصبح غير الشخص الذي كان معروفا من قبل...
وغير من جسمه ومن عقله فأصبح مريضا كالطفل.
وبعدما حضر والدي إلى (سلمية) وقد أنهكه السجن، جاء نبأ من حماة بأن الدرك يطلب والدي لأجل التحقيق...فهرب ....
وتسلق الجبال الغربية إلى أن وصل بعد يومين إلى قرية (بحوّي) وهي القرية التي ولد فيها، والتي فيها أقرباؤه وأهله، وبقي في هذه القرية أكثر من سنتين، إلى أن سقط السلطان عبد الحميد وأعلن الدستور، فعاد إلى (سلمية) وهدأت بعد ذلك الأحوال، وكفت الملاحقات عن أصحاب الدين الجديد... (لهو الأيام: 46 ـ 52) باختصار.

وكانت وفاة والد المؤلف: علي بن أحمد الجندي يوم 7/ 1/ 1926م.
وقد ترجم له (ص16 و56). وهو من الوطنيين الذين حكم عليهم جمال باشا السفاح بالنفي سنة 1916م، فنفي هو وأسرته إلى قرية صغيرة في جبال طوروس تسمى (بيله جيك).

قال بعدما سرد خبر موته:
وكان آخر ما قال وهو يحتضر قول امرئ القيس:
(وما خلت تبريح الحياة كما أُرى...تضيق ذراعي أن أقوم فألبسا).

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:38 pm

عملية جراحية نادرة في تحويل خنثى إلى أنثى في القرن العاشر الهجري

جمع المحبي في ترجمة الأكمل التماضي محمد بن إبراهيم المتوفى يوم 17/ ذي الحجة/ 1011هـ أخبارا طريفة حول من كنَّ خناثى -جمع خنثى- وظاهرهن ظاهر الرجال. قال: وذكر الأكمل أنه يعرف قصة وقعت بدمشق في سنة اثنتين وخمسين وتسعمائة وهو أنه كان بمحلة القيمرية شاب أمرد أسمر اللون يسمى علي بن الرفاعي وكان يجلد الكتب ويهواه شخص يسمى عبد الرحمن بن الظني، فوقع له معه واقعة أفضى أمرها للوقوف بين يدي القاضي كمال الدين العدوي الشافعي البقاعي الحاكم بمحكمة الميدان، فترجح عنده أن عليا المذكور خنثى، وأنه للأنوثة أميل. فأمر الأطباء بالكشف عليه، فوجدوا له فرجا له حلمة صغيرة فوقها ثلاثة أبخاش صغار، فأزلوا ذلك بالقطع، فظهر تحت المحل المذكور فرج أنثى، فعند ذلك حكم الحاكم الشافعي بأنوثته وسموه عَلْيا، وزوجوها بعاشقها عبد الرحمن المذكور، فدخل عليها فوجدها بكراً وأزال بكارتها وحملت منه ووضعت أولادا متعددة شاهد ذلك وتحققه غالب أهل دمشق). وانظر في كتاب (القانون) لابن سينا على الوراق(ص 865) ما حكاه عن إجراء مثل هذه العمليات في عصره.

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:40 pm

تقزم العمالقة

هذه القطعة الخالدة من روائع شعر ابن دقيق العيد، كبير فقهاء عصره، وقرين ابن تيمية. وقد اختاره السيوطي في أرجوزته في المجددين ليكون مجدد القرن السابع، فقال:

(والسابع الراقي إلى المراقي...ابن دقيق العيد باتفاق) وتتجلى روعة هذه الأبيات في أن ابن دقيق العيد أراد بها ابن الجوزي، فلخص فيها كل الانطباعات التي يجدها الباحث في نفسه وهو يراجع تراث ابن الجوزي، بل وتراث كثيرين ممن يمكن أن تكون هذه القصيدة تجسيدا لاختلاف أحوالهم وتفاوت أقدارهم.

وأذكر أني قرأت هذه القصيدة لأول مرة عام 1980م في كتاب (الطالع السعيد) للأدفوي، وما أن تاملت قوله: (قيل إنه قالها في ابن الجوزي) حتى أصابتني رعشة انطبعت من بعدها هذه القصيدة في مخيلتي من غير أن أتكلف حفظها، وما أعرف قصيدة فعلت في ما فعلته هذه القصيدة، ولا أحسب أن متعتها من نفسي تزول ما بقيت حيا.
وإليك القصيدة:

(دققت في الفطنة حتى لـقـد.. أبديت ما يسحـر أو يسـبـي)..
(وصرت في أعلى مقاماتـهـا.. حيث يراك الناس كالشـهـب)..
(وسار ما صيرت من جوهر ال حكمة في الشرق والـغـرب).. (
ثم تنـازلـت إلـى حـيث لا.. ينـزل ذو فـهـم وذو لـب)..
(تثبت ما تجحـده فـطـرة ال عقل ولا تشعر بالـخـطـب)..
(أنت دلـيل لـي عـلـى أنـه يحال بين المرء والـقـلـب)

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:41 pm

دور النشر المرتزقة في القرن الخامس الهجري

قال الشيخ محمد بن الهيصم المتوفى أوائل القرن الخامس: (ذكر بعض مشايخنا رحمهم الله أنه رأى مصحفا منسوبا إلى أبيّ بن كعب (ر) خالف ببعض حروفه حروف هذا المصحف. ولكنا لا نأمن أن يكون ذلك من جهة بعض من يحب الافتخار بالغريب، فإن هذه بلية أضرت بالدين وأخلت بمصالح المسلمين، وطرّقت الملحدين إلى الطعن في أركان الإسلام، وسهلت عليهم الشغب في أموره. ولقد نرى نواب الملوك وعبيد أرباب الأموال إذا لم يجدو للقرآن وعلوم الدين عندهم موقعا فيتقربون إليهم بغرائب الكتب، وإذا أعوزهم الغريب الذي يتذرع به أخذوا بعض الكتب المعروفة، يزيدون فيها وينثقصون، ويقدمون ويؤخرون، ويعنونونه بعنوان بديع، ليتسببوا بذلك إلى استخراج شيء يقربهم منهم...إلخ). هذا النص النادر عثرت عليه في المطبوع من مقدمة كتاب المباني ( ص47) . التعريف بكتاب المباني ومؤلفه. وكتاب المباني في نظم المعاني: من أقدم كتب التفسير، وهو مجهول المؤلف، وكان (نولدكه) أول من نبه إلى أهميته، ورجع إلي مخطوطته الفريدة التي تحتفظ بها مكتبة برلين، ثم قام الإنجليزي آرثر جيفري بتحقيق مقدمة التفسير، وضم إليها مقدمة تفسير ابن عطية (ت543هـ) وتولت دار الخانجي في القاهرة نشر المقدمتين سنة 1954م بعنوان (مقدمتان في علوم القرآن) ثم أعادت نشره سنة 1972م بتحقيق عبد الله إسماعيل الصاوي.. وتقع مقدمة المباني في هذه الطبعة في (250) صفحة من أصل 293 صفحة. لم يتمكن المحقق من الوصول إلى ما يشفي الغليل في شأن مؤلف الكتاب، سوى ما بدا له أنه من أهل المغرب، ولم يفصح عن الأدلة التي توصل بها إلى ذلك وقد عثرت في الكتاب على ما يؤكد أن المؤلف من أهل المشرق، ومن الفرقة الكرامية، وهو ينعت محمد بن كرام بالإمام الهادي (ص209) بل هو المقصود بقوله: (وقال الإمام الهادي) في كل مرة ترد فيها هذه العبارة. ثم وجدته يروي بالإجازة عن محمد بن الهيصم، وكان ابن الهيصم رأس الكرامية في عصره. قال الصفدي في الوافي: محمد بن الهيصم أبو عبد الله شيخ الكرامية وعالمهم في وقته، وهو الذي ناظره ابن فورك بحضرة السلطان محمود بن سبكتكين وليس للكرامية مثله في الكلام والنظر. وكان في زمانه رأس طائفته كما كان القاضي عبد الجبار رأس المعتزلة في عصره، وأبو إسحق الإسفراييني رأس الأشاعرة، والشيخ المفيد رأس الرافضة ، وأبو الحسن الحمامي رأس القراء، وأبو عبد الرحمن السلمي رأس الصوفية، وأبو عمر ابن دراج القسطلي رأس الشعراء، والسلطان محمود ابن سبكتكين رأس الملوك، والحافظ عبد الغني رأس المحدثين، وابن هلال المعروف بابن البواب رأس الكتاب المجودين. وصلتنا مخطوطة الكتاب الفريدة والورقة الأولى منها ساقطة، وفي الورقة الثانية كلام للمؤلف عن كثرة مؤلفاته التي وعد فيها بتأليف كتاب يخدم فيه كتاب الله، أو كما قال: (وأخدم كتاب الله خدمة قل فيها المشاركون وكثر لها التاركون، وابتدأت بالأخذ في تأليفه واستخراجه يوم الأحد غرة شعبان سنة خمس وعشرين وأربعمائة).. ونحن حين نتصفح الكتاب لا نجد ما يميز الكرامية عن أهل السنة في شيء ، فلا أدري ما سبب كل ما يقال عن هذه الفرقة، التي امتازت من بين الفرق الإسلامية بأنها كانت لها خانقاهات تخصها.

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:42 pm

ساعة شهاب الدين القرافي

أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن شهاب الدين القرافي البهنسي الصنهاجي أبو العباس (626هـ - 684هـ): من كبار فقهاء عصره، مولده ووفاته في مصر، كان إضافة إلى تبحره في الفقه وأصوله، واللغة وعلومها ملما بصناعة الساعات والتماثيل المتحركة. قال ابن فرحون في كتابه (الديباج): (حرر أحد عشر علما في ثمانية أشهر..وسارت مؤلفاته مسير الشمس، ورزق فيها الحظ السامي عن اللمس). ونقل عنه المرحوم أحمد تيمور باشا قوله في كتابه (شرح المحصول): بلغني أن الملك الكامل وُضع له شمعدان، كلما مضى من الليل ساعةانفتح باب منه، وخرج منه شخص يقف في خدمة الملك، فإذا انقضت عشر ساعات طلع الشخص على أعلى الشمعدان وقال: صبح الله السلطان بالسعادة، فيعلم أن الفجر قد طلع. قال: وعملت أنا هذا الشمعدان، وزدت فيه أن الشمعة يتغير لونها في كل ساعة، وفيه أسد تتغير عيناه من السواد الشديد إلى البياض الشديد إلى الحمرة الشديدة، في كل ساعة لها لون، فإذا طلع الفجر طلع شخص على أعلى الشمعدان وإصبعه في أذنه، يشير إلى الأذان، غير أني عجزت عن صنعة الكلام. (التصوير عند العرب: ص79 و104). وقد ذكر الجبرتي شمعدانا إنكليزيا مقتبسا من شمعدان القرافي هذا. قال في حوادث ربيع الأول (1230هـ): وفي أواخره، ورد لحضرة الباشا هدية من بلاد الإنكليز وفيها طيور مختلفة الأجناس والأشكال كبار وصغار وفيها ما يتكلم ويحاكى وآلة مصنوعة لنقل الماء يقال لها الطلمبه وهي تنقل الماء إلى المسافة البعيدة ومن الأسفل إلى العلو ومرآة زجاج نجف كبيرة قطعة واحدة وساعة تضرب مقامات موسيقى في كل ربع يمضي من الساعة بأنغام مطربة وشمعدان به حركة غريبة كلما طالت فتيلة الشمعة غمز بحركة لطيفة فيخرج منه شخص لطيف من جانبه فيقط رأس الفتيلة بمقص لطيف بيده ويعود راجعاً إلى داخل الشمعدان هذا ما بلغني ممن ادعى أنه شاهد ذلك. قال الصفدي في ختام ترجمة القرافي: (ومع هذه العلوم حكى لي بعضهم أنه رأى له مصنفاً كاملاً في قوله تعالى: "وما جعلناهم بشراً لا يأكلون الطعام" فبنى هذا على الاستثناء وظن أن الآية: (بشرا إلا يأكلون الطعام) وزاد ذلك ألفاً، فلما (روجع في ذلك) اعتذر بأن الفقيه لقنه كذلك في الصغر ورأى الألف في بشراً فلم يجعل باله إلى أنها ألف التنوين، فسبحان من له الكمال.)

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:43 pm

دار الصناعة في المغرب

المقصود بدار الصناعة حيثما وردت في كتب التراث المكان المخصص لصناعة السفن الحربية. وأول من أنشأ دار للصناعة في المغرب موسى بن نصير لما فتح القيروان. قال ابن قتيبة في (الإمامة والسياسة): فبنى دار صناعة بتونس، وجر البحر إليها مسيرة اثني عشر ميلاً، حتى أقحمه دار الصناعة، فصارت مشتى للمراكب إذا هبت الأنواء والأرياح. ثم أمر بصناعة مئة مركب، فأقام بذلك بقية سنة أربع وثمانين..إلخ وممن اشتهر بتفوقه في هذه الصناعة في المغرب: الوزير المهندس ابن الحاج الغرناطي، وهو ابو عبد الله، محمد بن علي بن عبد الله بن محمد. قال السلاوي: كان ماهراً في نقل الاجرام ورفع الاثقال، بصيراً باتخاذ الالات الحربية، بنى (دار الصناعة) في مدينة (سلا) بالمغرب الاقصى، في عهد دولة الموحدين، وكانت تصنع بها الاساطيل البحرية والمراكب الجهادية. لقي الحظوة عند المنصور ابن عبد الحق وصنع له (الدولاب) المنفسح القطر، البعيد المدى والمحيط، المتعدد الاكواب، الخفي الحركة. وكان آية في الدهاء، بعيد الغور، وحيد زمانه في المعرفة بلسان الروم. وتوفي في فاس سنة (714هـ 1315م).

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:44 pm

مقصورة الحاج يعيش

الحاج يعيش المالقي: من كبار المهندسين. من أهل مالقة. انتقل منها إلى مراكش. ومن آثاره (حصن جبل طارق) الذي وصفه لسان الدين الخطيب في (الحلل الموشية) وكان بناء الحصن سنة (555هـ). ولما دخل الخليفة عبد المؤمن ابن عليّ (مراكش) وابتنى فيها المسجد الجامع، تولى الحاج يعيش صنع (مقصورة) له، من الخشب، ذات ستة أضلاع، تتسع لأكثر من ألف رجل. قال لسان الدين ابن الخطيب في وصفها ما مؤداه: وضعت على حركات هندسية لدخول الخليفة وخروجه؛ وذلك أنه صُنع على يمين المحراب باب، داخله المنبر، وعن يساره باب داخله دار فيها (حركات) المقصورة والمنبر؛ يدخل عبد المؤمن ويخرج منها، فكان إذا قرب وقت الرواح الى الجامع (يوم الجمعة) دارت الحركات، بعد رفع البسط عن موضع المقصورة، فتبرز الأضلاع في زمان واحد، ويظل باب المنبر مغلقاً، فاذا قام الخطيب انفتح الباب وخرج المنبر، في دفعة واحدة بحركة واحدة، ولايسمع له حس ولا يرى تدبير الحركة. المرجع: الأعلام للزركلي عن (الحلل الموشية): طبعة رباط الفتح 199 ?120 - 129

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:45 pm

يمين جمعية العروة الوثقى كما كتبه محمد عبده

كانت مجلة العروة الوثقى -التي أصدرها في باريس جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده- لسان حال جمعية سرية عرفت أيضاً بهذا الاسم (جمعية العروة الوثقى) ولم يكن يتاح لأعضاء الجمعية البوح بواحد من أسرارها حسب المادة 26 من دستور الجمعية: (لا يباح لأحد من رجال العقد أن يذكروا شيئاً من أحوالهم ومقاصدهم ومذاكراتهم عند من ليس من مقصده في شيء، بل لا يباح التصريح باسم العقد وأهله إلا لمن حصلت له الثقة بحاله عند رجال العقد). ولم يُقدم محمد رشيد رضا على فتح ملف هذه الجمعية حتى أصبحت كما يقول من الحوادث التاريخية. حيث نشر دستور هذه الجمعية عام 1931 وذيله بذكر اليمين الذي كان يحلفه المنتسب إليها. وهو من وضع الأستاذ الإمام محمد عبده، ونصه: (أقسم بالله العالم بالكلي والجزئي، والجلي والخفي، القائم على كل نفس بما كسبت، الآخذ لكل جارحة بما اجترحت، لأحكمنَّ كتابَ الله تعالى في أعمالي وأخلاقي، بلا تأويلٍ ولا تضليلٍ. ولأجيبنَّ داعيه فيما دعا إليه، ولا أتقاعد عن تلبيته في أمر ولا في نهي، ولأدعون لنصرته، ولأقومنَّ بها ما دمت حياً، لا أفضِّل على الفوز بها مالاً ولا ولداً. أقسم بالله مالك روحي ومالي، القابض على ناصيتي، المصرف لإحساسي ووجداني، الناصر لمن نصره، الخاذل لمن خذله، لأبذلن ما في وسعي لإحياء الأخوة الإسلامية، ولأنزلنها منزلة الأبوة والبنوة الصحيحتين، ولأعرفنها كذلك لكل من ارتبط برابطة العروة الوثقى، وانتظم في عقد من عقودها، ولأراعينها في غيرهم من المسلمين، إلا أن يصدر عن أحد ما يضر بشوكة الإسلام، فإني أبذل جهدي في إبطال عمله المضر بالدين، وآخذ على نفسي في أثره مثل ما آخذ عليها في المدافعة عن شخصي. أقسم بهيبة الله وجبروته الأعلى أن لا أقدّم إلا ما قدّمه الدين، ولا أؤخر إلا ما أخّره الدين، ولا أسعى قدماً واحدة أتوهم فيها ضرراً يعود على الدين، جزئياً كان أو كلياً، وأن لا أخالف أهل العقد الذين ارتبطت معهم بهذا اليمين في شيء يتفق رأي أكثرهم عليه. وعليَّ عهد الله وميثاقه أن أطلب الوسائل لتقوية الإسلام والمسلمين، عقلاً وقدرةً بكل وجه أعرفه، وما جهلته أطلب علمه من العارفين، لا أدع وسيلة حتى أحيط به بقدر ما يسعه إمكاني الوجودي. وأسأل الله نجاح العمل، وتقريب الأمل، وتأييد القائم بأمره والناشر لواء دينه. آمين) (المنار: ج 31/ ص9).

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:46 pm

سنوك وإسلامه

(كرستيان سنوك هور خرونيه: 1857 - 1936م) حول نشاطاته العلمية والساسية في هولندا وجزيرة العرب وأندونيسيا. (من أوسع ما كتب عنه من البحوث) وقد صدر عنه منذ عام 1979 حتى 1985م مايزيد عن المائة مقال. (عالم الكتب مج7 ص435). المقال: محاضرة ألقاها صاحبها يوم 13 / رجب / 1405هـ. وملخصها: (شغل سنوك منصب مستشار الشؤون الإسلامية للحكومة الهولندية من عام 1889 حتى وفاته. تظاهر في اندونيسيا بأنه مسلم، وتسمى (عبد الغفار) وحج، وأقام علاقات واسعة مع علماء مكة. وفي مجموعة الرسائل الموجهة إليه في استفتائه ما جاء تتصدره هذه الكلمات: (إلى الشيخ العلامة عبد الغفار مفتي بتاويا) أو (إلى شيخ الإسلام في الديار الجاوية). تزوج بنت أحد قضاة المسلمين، هي: (ساكانا بنت رادن حاجي محمد طائب: قاضي جامس، ولما توفيت سنة 1896 تزوج بابنة قاض آخر، من نبلاء غرب جاوه، وهي: (سعدية بنت رادن حاجي محمد شعيب، تزوجها سنة 1898 وهي في الثالثة عشرة من عمرها، وهو في التاسعة والثلاثين. وولدت له ابنه (يوسف) سنة 1905م وهو الابن الحي الوحيد لسنوك عام 1985م وقد التقاه كاتب المقال سنة 1982م ولم يعرف أحد عن هذه الزيجات خارج أندونيسيا حتى وقت قريب. أهم آثار سنوك: كتابه عن (مكة) صدر في جزأين (لاهاي 1888م) بالألمانية. ومن كتبه: (هولندا والإسلام) الذي يقترح فيه أن تكون أندونيسا جزءاً من هولندا، وأن كل حركة فكرية إسلامية تدعو إلى الوقوف ضد هولندا يجب أن يقضى عليها بدون مسامحة.

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:47 pm

نبذة تاريخية عن إسلام القائد الفرنسي (منو)

نبذة تاريخية عن إسلام القائد الفرنسي (منو) -جاك فرانسوا مينو -أحد قادة الحملةة الفرنسية على مصر، وحاكم منطقة رشيد. المولود سنة 1750م في إحدى قرى إقليم (تورين)? بفرنسا، ولما شب انخرط في سلك الجندية، وبلغ رتبة لواء سنة 1786 وفي سنة 1789 انتخب في مجلس النواب عضواً نائباً عن الأشراف. وفي عام 1895 عهد إليه بإخماد فتنة إقليم (فانديه) فانتصر انتصاراً باهراً، إلا أنه أخفق في قمع فتنة حزب لويلتي في السنة نفسها، فقام القائد بونابرت بقمعها وبدأ نجمه يتضاءل أمام نجم بونابرت. ليعمل فيما بعد تحت إمرته في الحملة على مصر. أسلم منو بعد تعيينه حاكما لمدينة رشيد بمصر، وتسمى (عبد الله باشا منو) وفي البحث: قصة زواجه بالسيدة زبيدة أخت السيد علي الرشيدي. وكان أثناء كتابة العقد برتبة (صاري عسكر القطر المصري) مع صورة عقد الزواج (وهو عقد مشطب عليه بالطول والعرض لطمس حروفه) أمضى كاتب المقال يومين في فك حروفه. وهو العالم الفاضل علي أفندي بهجت -مترجم نظارة المعارف بمصر- وكان قد عثر على العقد في محفوظات محكمة مدينة الرشيد، أثناء زيارته المدينة في أواخر سبتمبر 1897م ومعه صورة الشروط التي عقدها الزوج مع زوجته بعد تزوجه بها بيومين. وهذا نص عقد النكاح: ( بمحضر كل من مولانا العلامة السيد أحمد الخضري المفتي الشافعي، ومولانا الشيخ محمد صديق النائب والمفتي الحنبلي، ومولانا السيد محمد غرا النائب والمفتي المالكي، والسيد أحمد بدوي نقيب الأشراف حالاً، والأمير محمد بدوي جوربجي سردار مستحفظان، وأحمد أبو جاويش مستحفظان، والحاج أحمد جاويش العسال، والحاج محمود اللومي المغربي، وإبراهيم الجمال الرزاز، والحاج محمد مينو، وعبد الله بربيره، والحاج بدوي الشناوي، وأوزن إسماعيل السلانكلي، وعلي جاويش كتخدا البيك دام كمالهم. بعد أن أقر واعترف (منو باشا: صاري عسكر القطر المصري حالاً) بصريح لفظه وفصيح نطقه بكلمتي الشهادتين، وهما: (أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله) عارفاً معتقداً معناهما ومصدقاً لمضمونهما، تاركاً لدين النصرانية، والأديان الرديئة على الترتيب والولاء وإعادة التشهد واستيفاء الشروط المعتبرة فيها شرعاً، طائعاً مختاراً، من غير إكراه ولا إجبار. وبمقتضى ذلك صار له ما للمسلمين وعليه ما عليهم. وظهر منه الرغبة والحب للمسلمين، والميل إليهم، وسمى نفسه (عبد الله باشا) وأشهد على نفسه الجماعة المذكورين بجميع ذلك إشهاداً شرعياً. ثم بعد ذلك رغب عبد الله باشا المذكور في تزويجه بامرأة مسلمة. فخطبها خطبة شرعية، وأجيب لذلك بعد إبرازه لفتيا شريفة سؤالها: (ما قولكم دام فضلكم في رجل أحب الإسلام وأهله، ورغب فيهما تاركاً لدين النصرانية، ناطقاً بكلمتي الشهادتين، مصدقاً على الوجه الأكمل، ثم أراد أن يتزوج امرأة مسلمة على كتاب الله العظيم، وسنة نبيه الكريم. فهل يجوز له حينئذ التزوج بها والعقد عليها بشروط الشرعية. أفيدوا الجواب. وبأدناه: (الحمد لله: حيث كان الحال ما شرح في السؤال، فيجوز للرجل المسلم المذكور خطبة المرأة المسلمة والعقد عليها بشرطه الشرعية. والله أعلم). كتبه العبد الفقير أحمد الخضري الشافعي لطف الله به. وبأدناه: (الحمد لله: حيث أقر الرجل المذكور بالشهادتين وبشروطهما الشرعية، فيجوز له أن يعقد على المرأة المسلمة عقداً شرعياً، مستوفياً لشرائطه الشرعية. والله سبحانه وتعالى هو الموفق) كتبه الفقير صديق الحنبلي عفي عنه. وبأدناه: (الحمد لله: حيث رغب الرجل المذكور في الإسلام، ونطق بكلمتي التوحيد جاز له أن يتزوج المرأة المسلمة، وأن يعقد عليها العقد الشرعي بشروطه الشرعية. والله أعلم) كتبه الفقير محمد غرا المالكي غفر له الله وعفا عنه. فبمحضر كل ممن ذكر أعلاه تزوج عبد الله باشا بمخطوبته: زبيدة بنت محمد البواب، التي كانت زوجاً لسليم آغا نعمة الله، وطلقها وانقضت عدتها منه شرعاً، على كتاب الله العظيم وسنة نبيه الكريم، وصداق جملتُه: (ألفا ريال اثنان معاملة، مائة دينار ذهباً محبوبا) فالحال لها من ذلك المائة دينار المذكورة. أقبضها لوكيلها الحاج حسين بن السيد محمد المؤقت، فقبض منه ذلك عدداً بالمجلس، بمعاينة من ذكر أعلاه. وعليه الخروج من عهدة ذلك لها شرعاً، والباقي الألفا ريال الاثنان يحلان لها عليه بموت أو فراق زوجها له بذلك. وعقد نكاحها عليه وكيلها الحاج حسين الموقت المرقوم بإذنها له في ذلك، بشهادة كل من أخيها لأمها السيد: علي الحمامي بن حسن البواب، والسيد أحمد، وشقيقه السيد إبراهيم، المكلف كل منهما ابني السيد سليمان النقرزان تزويجاً شرعياً قبله للزوج المرقوم وكليه الحاج أحمد شهاب، حسبما وكله صريحاً بالمجلس بشهادة شهوده المذكورين. وعلى (عبد الله باشا) الزوج المذكور القيام لزوجته المذكورة في كل سنة تمضي من تاريخه أدناه بمعلي -كلمة غير واضحة في الأصل- كسوة أقمشة شتاء وصيفاً لائقين بحالهما، وثبت ذلك لدى مولانا أفندي، بعد أن ثبت لديه معرفة زبيدة المذكورة النعرفة الشرعية التي لا جهالة معها شرعاً، بشهادة كل من شهود توكيلها المذكورين ثبوتاً شرعياً، وحكم بموجبه حكماً شرعياً في الخامس والعشرين من رمضان سنة ثلاث عشرة ومائتين وألف). ويلي ذلك في الصحيفة عينها من السجل الشروطُ التي عقدت بين الزوجين. انظر (مجلة الموسوعات ع1 ص13). وقد وردت في العقد أسماء الشهود في عقد النكاح، إضافة إلى (لوي جوسف ويكتور جوليان صاري عسكر: حاكم ولاية الثغر، ولوي جوست دوري: رئيس طائفة عسكرية، وجان فرنسوا لوي لويكه: مهندس وميقاتي الجيش الفرنساوي، ولويزي وانولي باش حكيم القرنتينه دام كمالهم. ومن أهم عقد الشروط: إسقاط حق الزوجة في الميراث من زوجها مقابل الألفين ريال المذكورة في العقد. وقد أقرت بنفسها أنه إن مات زوجها المذكور وهي في عصمته تأخذ من ماله الألفين ريال المذكورة، وليس لها موارثة ولا طلب في تركته. هذا البحث هو البحث الأول الذي افتتحت به مجلة (الموسوعات) عددها الأول الصادر في 1/ رجب/ 1316هـ 15/ نوفمبر/ 1898م. ويقع البحث في (18) صفحة. وفيه أن منو بعدما أعلن إسلامه كان لا تفوته صلاة القيام كل ليلة بالجامع الكبير. وانظر ما حكاه الجبرتي في حوادث ذي القعدة 1215هـ قال: (وفي ثامن عشريه خطب الكثير منهم بنات الأعيان، وتزوجوهن رغبة في سلطانهن ونوالهن، فيظهر أحدهم حالةَ العقدِ الإسلامَ، وينطق بالشهادتين لأنه (ليس له عقيدة يخشى فسادها) وصار مع حكام الأخطاط منهم النساء المسلمات متزييات بزيهم، ومشين معهم في الأخطاط للنظر في أمور الرعية والأحكام العادية، والأمر والنهي والمناداة. وتمشي المرأة بنفسها، أو معها بعض أترابها وأضيافها على مثل شاكلتها، وأمامها القواسة والخدم، وبأيديهم العصي يفرجون لهن الناس، مثل ما يمر الحاكم، ويأمرن وينهين في الأحكام). وفي الجبرتي (حوادث شعبان 1215) ذكر ولود مولود لمينو، قال: (وفي سادس عشره ذكر الوكيل (فوريه) أن صاري عسكر ولد له مولود، فينبغي أن تكتبوا له تهنئة بذلك المولود، الذي ولد له من المرأة المسلمة الرشيدية. فكتبوا ذلك في ورقة كبيرة، وأوصلها إليه الوكيل (فوريه) وقد جاء ضمن جواب (منو) (يا حضرات المشايخ والعلماء الكرام: إننا نشكر فضلكم على ما أظهرتم لنا من التهنئة بولادة ولدي السيد (سليمان مراد جاك منو) فأطلب من الله سبحانه وتعالى، وأسأله بجاه رسوله سيد المرسلين (ص) أن يجود به علي زماناً مديداً، وأن يكون للعدل محباً، وللاستقامة والحق مكرماً?إلخ. وفيه (حوادث مستهل محرم 1216): (حضرت زوجة صاري عسكر كبير الفرنسيس بصحبة أخيها السيد علي الرشيدي: أحد أعضاء الديوان. وكام خرج بها من رشيد حين ملكها القادمون، ونزل بها في مركب وأرسى بها قبالة الرحمانية. فلما حصلت واقعة الرحمانية وأخذت قلعتها حضر بها إلى مصر بعد مشقة وخوف من العربان وقطاع الطريق وغير ذلك، فأقامت هي وأخوها ببيت الإلفي بالأزبكية نحو ثلاثة أيام، ثم صعدا إلى القلعة) وورد ضمن مكتوب بعناية منو إلى أعضاء الديوان، بينما كان محاصراً في الإسكندرية هذه التوصية: ( ونوجه إلى همتكم النصيحة إلى زوجتنا الكريمة السيدة زبيدة، وولدنا العزيز سليمان مراد، إذ كلاهما حالا كائنان في حصتنا في مصر..إلخ) وقد كافأ (منو) نسيبه علي الرشيدي إذ جعله في أعضاء الديوان، وعددهم تسعة، وذلك في جمادى الثانية 1215هـ. وفي كتاب (تاريخ البعثة الإنكليزية في مصر) تأليف القائمقام الإنكليزي: توماس ولسن : (وفي 27 / يونيه / 1801م سلم الفرنسيس قلعة القاهرة، بعد أن أمضوا على شروط انجلائهم عن مصر. وقد عارض الأتراك معارضة شديدة في سفر امرأة منو، ولكن القائد (بيار) ألح في سفرها بعد أن أكد لهم أنه سيحميها بنفسه). وانظر أيضاً (الموسوعات س2 مج1 ص257) كلمة لعلي أفندي بهجت عن منو وزوجته.

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:48 pm

الكيالية: فرقة إسلامية غامضة

(الكيالية): أتباع أحمد بن الكيال. وكان من دعاة واحد من أهل البيت، بعد جعفر الصادق، ثم صرف الدعوة إلى نفسه، وادعى الإمامة أولاً، ثم ادعى أنه القائم. وكان من مذهبه أن كل من قدر الآفاق على الأنفس، وأمكنه أن يبين مناهج العالَمَين: -عالم الآفاق وعالم الأنفس-كان هو الإمام، وأن كل من أمكنه أن يبين الكلي في شخصه الجزئي كان هو القائم. انظر (الملل والنحل للشهرستاني: تحقيق د. صلاح الدين الهواري، ج1 ص199) قال: (ولم يوجد في زمن من الأزمان أحد يقرر هذا التقرير إلا أحمد الكيال، فكان هو القائم..وإنما قتله من انتمى إليه أولا على بدعته، ذلك أنه هو الإمام ثم القائم. وبقيت من مقالته في العالم تصانيف عربية وعجمية، كلها مزخرفة مردودة شرعاً وعقلاً). قال العلايلي (المعري ذلك المجهول ص100و 115): (وتذهب الكيالية إلى أن منزلة المعري من المتنبي بمنزلة الفصيل من الناقة. ولقد رغا له يحذره، فخف المعري كما خف الفصيل. قالوا: كان المتنبي المظهر الأخير لإشراق الروح الكلي، أي الإمام الظاهر، والمعري: كان هو المظهر الأخير لإشراق العقل الكلي، أي الإمام المكتوم. وعندهم أن اسم (أحمد) يجمع الأربعة الأماكن العلوية، أي: الآفاقية، والأربعة السفلية، أي: الأنفسية، واسم كل منهما أحمد. وتظهر نسبة الفرق بين الكنيتين، فالمتنبي: هو أبو الطيب، والمعري: أبو العلاء. فالثاني في كنيته آفاقي تجريدي، والأول (أنفسي) طاب وطهر، ولكن علائقه ظلت وشيجة في الزمان والمكان. وفي (الفهرست) لابن النديم: (كتاب النقض على الكيال في الإمامة) لأبي بكر الرازي. وذكره ابن أبي أصيبعة في (عيون الأنباء) والقفطي في (أخبار الحكماء).

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:55 pm

قبر السيد المسيح المزعوم جوار قبر النبي (ص)

عثرت على هذا التحقيق حول قبر السيد المسيح المزعوم جوار القبر النبوي الشريف في كتاب (التصريح بما تواتر في نزول المسيح) تحقيق الشيخ أبو غدة. تأليف محمد أنو شاه الكشميري، المولود عام 1292هـ والمتوفى عام 1352هـ. ألفه لبيان حال مرزا غلام أحمد القادياني. وفيه (ص227) الحديث (50):

عن عائشة (ر) قالت: (يا رسول الله إني أُرى أن أعيش من بعدك، فتأذن لي أن أدفن إلى جنبك? فقال: وأنّى لك بذلك الموضع، ما فيه إلا موضع قبري وقبر أبي بكر وعمر وعيسى بن مريم) أخرجه ابن عساكر -كما في كنز العمال- وهو في (فصل الخطاب) للشيخ خواجه محمد بارسّا بإسناد المستغفري في (دلائل النبوة) له.

قال أبو غدة:

أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق آخر ترجمة المسيح (ع) كما أشار إليه الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (2/ 99) ثم قال عقبه: ولكن لا يصح إسناده. وأورده الحافظ ابن حجر في فتح الباري (7/ 54) وقال: (لا يثبت) وسياقة الحديث عنده أولى مما هو هنا، وهي: (روي عن عائشة في حديث لا يثبت أنها استأذنت النبي (ص) إن عاشت بعده أن تدفن إلى جانبه?إلخ). أما موضع الحديث في كنز العمال ففي (7/ 268). وفي (التصريح) ص239 الجديث (58): عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله (ص): (ينزل عيسى بن مريم إلى الأرض فيتزوج ويولد له، ويمكث خمساً وأربعين سنة، ثم يموت فيدفن معي في قبري، فأقوم أنا وعيسى ابن مريم من قبر واحد، بين أبي بكر وعمر) أخرجه في المشكاة، وعزاه إلى كتاب (الوفاء) لابن الجوزي، وأخرجه الزين المراغي في (تحقيق النصرة) عن ابن الجوزي في (المنتظم) كما في كنز العمال. قال أبو غدة: (هكذا جاء: (عبد الله بن عمر) في الأصل، وفي (وفاء الوفا) للسمهودي (1/ 397) وفي (المواهب اللدنية) للقسطلاني (2/ 382) وشرحها للزرقاني (8/ 328). قال: وجاء (عبد الله بن عمرو) في المشكاة، وشرحها (المرقاة) لعلي القاري (5/ 223) فالله أعلم. ومواضع الحديث: المشكاة (3/ 47) وفاء الوفا (1/ 397) المواهب اللدنية (2/382) شرحها (8/ 328)
قال: أما كنز العمال فلم أجده فيه مع تقليب النظر في مواطن كثيرة منه، فلعله خفي عليَّ مكانه، إذ قد يكون صاحب كنز العمال أورده في موضع لا تظهر فيه المناسبة لمعنى الحديث. والله أعلم.

قال: وأما كتاب (تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة) لزين الدين أبي بكر بن الحسن المراغي (ت 816هـ) فلم أجد الخبر المنقول عنه فيه، فقد حكى (ص100 طبعة النمنكاني) صفة القبور الشريفة، وذكر بعض الأخبار التي جاءت فيها، ولم يذكر هذا الخبر. فلعل في الأصل المطبوع عنه سقطاً أو اختصاراً، والله أعلم.

قال: وقد طبعه صديقنا الشيخ محمد النمنكاني بمصر سنة 1374هـ. الحديث (59): عن عبد الله بن سلام (ر) قال: (يدفن عيسى بن مريم مع رسول الله (ص) وصاحبيه، فيكون قبره رابعاً) أخرجه البخاري في تاريخه والطبراني -كما في الدر المنثور-

قال أبو غدة:

(مواضع الحديث: التاريخ الكبير للبخاري (1/ ق1/ ص263) في ترجمة محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام، وقال البخاري عقيبه: هذا لا يصح عندي، ولا يتابع عليه. وفي مجمع الزوائد للهيثمي (8/ 206) عن الطبراني، واللفظ المذكور له، قال الهيثمي: في سنده عثمان بن الضحاك، وثقه ابن حبان وضعّفه أبو داود. والدر المنثور 2/ 245).

قال أبو غدة:

(وقد جاء نحو هذا الخبر عن سعيد بن المسيب، كما في (الدرة الثمينة في أخبار المدينة) لابن النجار، المطبوع مع (شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام) للفاسي (2/ 391) ولكن نبّه الحافظ ابن حجر في (فتح الباري: 7/ 54) على أنه من وجه ضعيف).

للتوسع : انظر

(التعريف بما آنست الهجرة من معالم دار الهجرة) للمطري
و(الجوهر المنظم في زيارة القبر الشريف النبوي المكرم) لابن حجر الهيتمي
و(المسجد النبوي) منشورات وزارة الإعلام
و(الدر الثمين في معالم دار الرسول الأمين) للشنقيطي
و(الذخائر القدسية في زيارة خير البرية) عبد الحميد الخطيب
و(شفاء السقام في زيارة خير الأنام) للسبكي
و(شفاء الفؤاد في زيارة خير العباد) لابن علوي المالكي
و(عرف الطيب في أخبار مكة والمدينة) للعاقولي
و(في ظلال الحرمين) لمحمد كامل حتة.
و(وفاء الوفا) للسمهودي
و(القبة الخضراء: دراسة موثقة) محمد علي قطب.
و(القبة الخضراء) تأليف أحمد صالح.

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:57 pm

الأزهر في قفص الاتهام

قال الشيخ محمد رشيد رضا: (وقد قال لي الأستاذ الإمام عندما عرضت عليه أن يكون الشيخ عبد العزيز جاويش من إخواننا: سله عن مدة إقامته في الأزهر قبل دخول مدرسة دار العلوم، فإن كانت طويلة، تزيد على بضع سنين، فاعلم أنه قد فقد قوة استعداده للعلم، وأنه لم يحصل شيئا يعتد به). شكيب أرسلان (رشيد رضا وإخاء أربعين عاما) ص134 عن (المنار والأزهر). وقد نشبت بين الصديقين =جاويش ورشيد رضا= عداوة شنعاء، طالت فصولها واتسعت وحولها، وتبادلا الاتهامات بالعمالة والنذالة، وكل ذلك بسبب أن هوى رشيد رضا كان مع الإنكليز، وهوى عبد العزيز جاويش كان مع الألمان. ولا أريد هنا أن أستعيد صفحات هذه العداوة التي أسدل عليها الستار بفضل المرحوم شكيب أرسلان حين التقى رشيد رضا في جنيف فاصطحبه إلى برلين لعقد المصالحة بينه وبين الشيخ عبد العزيز جاويش، وجرت وقائع المصالحة في النادي الشرقي ببرلين، وكان شكيب أرسلان رئيسا لهذا النادي والجاويش عضوا في مجلس إدارته. وكتب رشيد رضا أخبار هذه المصالحة في المجلد (29) من المنار، في الجزء الصادر يوم 30/ شعبان/ 1347هـ في صدد تأبينه لعبد العزيز جاويش. وفي كتاب (رشيد رضا وإخاء أربعين عاما) (ص264) كلام أرسلان عن هذه المصالحة. قال المرحوم أنور الجندي في كتابه (الصحافة السياسية في مصر منذ نشأتها إلى الحرب العالمية الثانية) ص657: (والشيخ رشيد رضا صاحب المنار وتلميذ الشيخ محمد عبده يسير على خط واضح، فهو يؤيد كل من يتصل بالشيخ: سعد زغلول والوفد، وهو لذلك سيئ الرأي في مصطفى كامل والشيخ الجاويش وأمين الرافعي وطه حسين وهيكل). ولي عبد العزيز جاويش رئاسة تحرير اللواء بعد وفاة مصطفى كامل، فبدأ يكتب بها يوم 3/ مايو/ 1908م ووصف بأنه عدو بريطانيا اللدود. وبعد اختلاف ورثة مصطفى كامل على (اللواء) أصدر جريدة (العلم) يوم 1/ 3/ 1910م ثم مجلة (الهداية) شهرية، من عام 1910 حتى 1912م وترك مصر إلى تركيا قبيل الحرب العامية الأولى، وتابع فيها إصدار الهداية عامي 1913 و1914، ثم أصدر مجلة (العالم الإسلامي) أسبوعية طوال عامي 1916 و1917م. ولما ألغيت الخلافة استطاع الهرب من تركيا، وعاد إلى مصر عام 1923م وكان لعودته دوي. ولما مات رثاه شوقي بواحدة من روائع مراثيه، ومطلعها: (أصاب المجاهد عقبى الشهيد). انظر ترجمته في كتاب الأعلام للزركلي في الوراق. وانظر ما حكاه شكيب أرسلان (ص154) عن أسباب الخلاف الذي فرق بينه هو وبين رشيد رضا تسع سنوات. وكان أول لقاء بينهما سنة 1895م 1313هـ في فندق (كوكب الشرق) ببيروت (ص144) قال (ص148): (وكان السيد رشيد قد شمله غضب الخديوي عباس حلمي لأجل غضب الخديوي على الشيخ محمد عبده، فلما مضى الشيخ إلى ربه عاد الخديوي فرضي على السيد رشيد، وعندما مررت أنا بمصر عام 1911م كان السيد رشيد من المقربين عند الخديوي.) شكيب أرسلان (رشيد رضا وإخاء أربعين عاما) (ص51 ?53) ويتضمن هذا الكتاب من (ص23 حتى ص143) سيرة رشيد رضا كما كتبها بنفسه ونشرها في كتابه (المنار والأزهر) المطبوع سنة 1353هـ

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 5:59 pm

البراءة من الدعوة إلى القرآن

في المجلد العاشر من مجلة المنار (ص140) نشر رشيد رضا براءة صديقه وسكرتيره: الطبيب توفيق صدقي أفندي ورجوعه عن كتبه وآرائه التي دعا فيها إلى أن (الإسلام هو القرآن وحده) ونشرت البراءة تحت عنوان (إنصاف واعتراف) صرح فيها توفيق صدقي بأنه ارتكب الشطط، وأن الصواب ظهر له مما كتبه أستاذه صاحب المنار، ثم قال: فأنا أعترف بخطأي على رؤوس الأشهاد، وأستغفر الله مما قلته أو كتبته في ذلك، وأسأله الصيانة عن الوقوع في مثل هذا الخطأ مرة أخرى، وأصرح بأن اعتقادي الذي ظهر لي من هذا البحث بعد طول التفكر والتدبر هو أن الإسلام هو القرآن وما أجمع عليه السلف والخلف من المسلمين عملا واعتقادا أنه دين واجب، وبعبارة أخرى أن أصلَي الإسلام الذين بني عليهما هما الكتاب والسنة النبوية بمعناها عند السلف، أي طريقته (ص) التي جرى عليها العمل في الدين. وأستثني من ذلك السنن القولية غير المجمع عليها، وما كان له علاقة شديدة بالأحوال الدينوية التي فوضها النبي (ص) إلى الناس...إلخ وفي المجلد (21) ص 483 حتى 495 عام 1920م استعرض رشيد رضا ما نشره في المنار من مقالات وبحوث صديقه توفيق صدقي أفندي أثناء حديثه عن خسارة العالم الإسلامي بفقده هذا الداعية المخلص كما ينعته رشيد رضا . وقد ولد يوم 24 / شوال/ 1298هـ الموافق 19/ سبتمبر/ 1881م وتوفي يوم الأربعاء 2/ شعبان/ 1338هـ الموافق 21/ إبريل/ 1920م وهو في الأربعين من عمره. وكان أول مقال نشره في المنار عام 1906م في المجلد الثامن ص330 بعنوان (الدين في نظر العقل الصحيح). وكان توفيق صدقي هذا سكرتير رشيد رضا في معهد الدعوة والإرشاد الذي أسسه رشيد رضا وعاش قريبا من ثلاثة أعوام، ثم أغلقت أبوابه فيما بعد بسبب سقوط الخديوي عباس حلمي، الذي كان يقوم بتمويله.

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:01 pm

تفاسير في حاجة إلى مراجعة صارمة

قال القرطبي في تفسير قوله تعالى (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا) الإسراء 23: قضى" أي أمر وألزم وأوجب. قال ابن عباس والحسن وقتادة: وليس هذا قضاء حكم بل هو قضاء أمر. وفي مصحف ابن مسعود "ووصى" وهي قراءة أصحابه وقراءة ابن عباس أيضا وعلي وغيرهما, وكذلك عند أبي بن كعب. قال ابن عباس: إنما هو "ووصى ربك" فالتصقت إحدى الواوين فقرئت "وقضى ربك" إذ لو كان على القضاء ما عصى الله أحد. وقال الضحاك: تصحفت على قوم "وصى بقضي" حين اختلطت الواو بالصاد وقت كتب المصحف. وذكر أبو حاتم عن ابن عباس مثل قول الضحاك. وقال عن ميمون بن مهران أنه قال: إن على قول ابن عباس لنورا؛ قال الله تعالى: "شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك" [الشورى: 13] ثم أبى أبو حاتم أن يكون ابن عباس قال ذلك. وقال: لو قلنا هذا لطعن الزنادقة في مصحفنا. وانظر د. لبيب السعيد (الجمع الصوتي للقرآن) ص335 والسيوطي (الإتقان) ج1 ص184 تفسير القرطبي ج10 ص237

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:03 pm

قل كل يعمل على شاكلته

لماأصدر رشيد رضا مجلة المنار كان أول من ناهضه وحذر منه: شيخه الشيخ حسين الجسر. قائلا:
(ظهر المنار بأنوار غريبة، إلا أن أشعته مؤلفة من خيوط قوية كادت تذهب بالأبصار).

واضطر الشيخ الجسر أن يأتي رشيد رضا في مصر، وقال له:
(إنني أحب لك ما أحب لنفسي)
فأجابه رشيد: (ولكن هل الله تعالى يحاسبني يوم القيامة بما أعتقد وأعلم أم بما تعتقد أنت وتعلم ?
أقنعني بما تقول بالدليل ليصير عقيدة لي، وأرجع إلى قولك.....وذكرت في نفسي قول الله عز وجل (قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا)
وكان السيد رشيد قد ابتدأ حياته العلمية بالكتابة في جريدة (طرابلس) التي كان يصدرها شيخه الشيخ حسين الجسر. (رشيد رضا وإخاء أربعين عاما) (ص96 و117).

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:04 pm

نقشبندية صاحب المنار

نقشبندية صاحب المنار: ما لم يشتهر من أخبار صاحب المنار (محمد رشيد رضا) أنه ابتدأ حياته صوفيا خلوتيا على طريقة شيخه الشيخ حسين الجسر رحمه الله، ثم سلك في طريقة النقشبندية، وحكى قصة انخراطه فيها في كتابه (المنار والأزهر) قال: (وأخبرني صديقي الأستاذ العلامة الشيخ محمد الحسيني أنه قد ظفر بصوفي خفي، من النقشبندية، يرى أنه وصل إلى رتبة المرشد الكامل. فسلكت هذه الطريقة معه، وقطعت مراتب اللطائف كلها، ورأيت من الأمور الروحية الخارقة للعادة ما عجزت عن تأويل بعضه) ثم حكى ما كان يعرض له أثناء سماع أسماء رجال (الختم) ثم قال: (وقد عرضت لهذه المسألة =مسألة الختم= في كتابي (الحكمة الشرعية) الذي ألفته وأنا تلميذ، ثم عدت إليه في المجلد الثاني من المنار، ثم في المحلد السادس منه، ثم ألممت به في مجلدات أخرى) قال: (ثم عرض لي ولغيري في أثناء استحضار هذه الأرواح بالتخيل أن نميز بينها باختلاف صورها، ونشم للروح رائحة عطرية منعشة لا نظير لها). أما كتاب (الحكمة الشرعية) فيزيد في حجمه على مجلد كبير من مجلدات المنار. نشرت في المنار مقدمته فقط، وأما الكتاب فلم يطبع وآثر رشيد رضا أن يبقى مخطوطا كما قال شكيب أرسلان (رشيد رضا وإخاء أربعين عاما) (ص123).

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:04 pm

خيانة الأجيال

في كتاب (صفعات البرهان) للشيخ زاهد الكوثري كلام مهم حول عدوان أصحاب دور النشر على كتب التراث، وإهمالها ما لا يناسب معتقدات العامة وأهواء الخاصة. وقريب من هذا ما حكاه الشيخ العلامة أبو الفضل الغماري (المعاصر) في كتابه بدع التفاسير (ص162) أثناء كلامه على تفسير الشيخ جمال الدين القاسمي المسمى (محاسن التأويل) قال: تفسير لا بأس به، يميل إلى وضوح العبارة وتبسيط البحث الذي يتعرض له، مع جنوح إلى الاجتهاد والاستقلال في الرأي، وقد ينساق مع الإسرائيليات أحيانا. وحين أريد تقديمه للمطبعة أشرف على طبعه رجل في عقله شيء، زرته مرة في بيته فأطلعني على نسخة التفسير بخط القاسمي، سلمها إليه ابنه (ظافر) ليشرف على طبعها، فإذا هو قد ضرب بالقلم الأحمر على بحث النسخ الذي ذكره المؤلف عند قوله تعالى (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها) فسألته عن سبب شطب هذا البحث ? فقال: لأنه لا يليق بمقام القاسمي الذي كان يسميه الشيخ رشيد رضا: (عالم الشام) فحذفته وحذفت ما كان من قبيله عديم الفائدة، قليل الجدوى. قلت له: هذا ينافي الأمانة العلمية !، فقال: التفسير لم يطبع قبل الآن، ولا أحد يعرف ما حذف منه، ونجل المفسر -وهو نقيب المحامين بدمشق- أباح لي التصرف فيه حسبما أراه مصلحة، وهذه البحوث لا تليق بالقاسمي وبشهرته العلمية، قلت له: اتركها كما كتبها المؤلف، وعلق عليها برأيك فأبى، وأصر على حذفها. وبناء على هذا فالتفسير المذكور ناقص من عدة مواضع، وهذه خيانة علمية ما كان ينبغي أن تحصل.

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:06 pm

صرخة الزمخشري

قال الزمخشري في (الكشاف) بعدما ذكر طرفا من أقوال المفسرين في تفسير قوله تعالى (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيمة):
ومن اشتم رائحة من علمنا هذا فليعرض عليه هذا التأويل ليتلهى بالتعجب منه ومن قائله، ثم يبكي حمية لكلام الله المعجز بفصاحته، وما مُني به من أمثاله. وأثقلُ منه على الروح، وأصدعُ للكبد تدوينُ العلماء له، واستحسانُهم له، وحكايتُه على فروع المنابر، واستجلابُ الاهتزاز به من السامعين.


قلت: إلا أن في تفسير الزمخشري من الإساءة للقرآن ما يجعله أولى الناس بهذه الكلمة، فهل تعرض كتابه أيضا للتحريف والتزوير ?

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:06 pm

رسالة الشيخ طاهر الجزائري إلى المس (بل) أمينة سر حاكم العراق

رسالة الشيخ طاهر الجزائري إلى صديقته المستشرقة الفاضلة المس (بل) أمينة سر حاكم العراق: نشر المرحوم محمد كرد علي هذه الرسالة في كتابه (كنوز الأجداد) ولقيمة الرسالة وخطورتها أثبت صورتها بخط الشيخ طاهر رحمه الله. أما الشيخ طاهر فهو شيخ أهل الشام غير مدافع، ومرجع المستشرقين في عصره، وصديق الطيبين في كل ملة ونحلة، انظر ترجمته في الوراق في كتاب الأعلام للزركلي، وهو أحد تلاميذه. وهذا نص الرسالة مع حواشيها: حضرة الصديقة الجليلة الفاضلة الشهمة المصونة مس بل دام إقبالها: أحييك بخير التحايا، واثني على تلك السجايا،وأذكرك بالأيام المسعودة التي جمعتنا في دمشق الشام. ثم أذكر لك الداعي إلى المكاتبة، وهو أمران، أحدهما: تجديد العهد السابق، والشكر على حسن ظنك بهذا المحب الخالص، فقد ذكر لي بعض أصدقائي ترجمة ما كتبته في حقي في رحلتك إلى سورية، مما يدل على حسن الطوية. والأمر الثاني: اقتضاء الوقت لذلك، فإن هذا الزمان الذي هو أغرب الأزمنة مطلقاً، يجب الانتباه فيه لما يلزم، وعدم تضييع الفرص، فإنها تمر مر السحاب. هذا ولما كنت أعتقد أن أحسن من يخلص له العرب الود هو دولة بريطانيا العظمى، لما خبرته من الأحوال، ومقتضيات الأمزجة ونحو ذلك. والمودة لما كانت واجبة أن تكون من الطرفين، اقتضى الأمر أن يقع التفاهم بينهما ليستمر هذا الأمر، فرأيت أنه ينبغي لانكلترا العظمى أن تعتني بأمور: 1- الأمر الأول: أن تؤسس في كل بلدة كبيرة ديواناً شبيهاً بالرسمي، لتأخذ الأخبار المتعلقة بما يحبه العرب، لتساعد عليه بقدر الإمكان، والذين يعينون ينبغي أن يكونوا من أعظم الناس معرفة بأمزجة العرب، ممن تلقوا ذلك، عن مثل حضرتك الكريمة. 2- الأمر الثاني: أن تعتني بأمر اللغة العربية، ويظهر منها السعي في نشرها، كما يظهر منها ذلك في اللغة الإنكليزية. 3- الأمر الثالث: الاعتناء الزائد في المساعدة على نشر العلوم، على وجه يساعد عليه الحال والزمان. 4- الأمر الرابع: مراعاة عوائدهم وعدم الحط من كرامتهم، لاختلاف العادات، فإنه قد بلغني أنه كان يقع في البصرة والعراق وغيرهما، من بعض المأمورين تسلط، وهذا مضر جداً لا يشعر بمضرته إلا بعد أن يشتد الحال، ويعسر زوال ما في النفس. نعم إن هذا الأمر دقيق يصعب القيام به كما ينبغي، إلا أن الاعتناء به كثيراً ممكن. والعربي أهم شيء عنده عدم الهوان. 5- الأمر الخامس: تسهيل أمر تجارتهم، وتسهيل أمر التجارة معهم بحيث يظهر ذلك، وتدريبهم في ذلك، على كل ما ينفعهم ولا يضركم. 6- الأمر السادس: الاعتناء بعدم مس الشعائر الدينية على وجه أقوى من الحالة السابقة. ومما يؤيد ذلك منع أمر المسكرات ونحوها وتوابع ذلك. 7- الأمر السابع: تدريبهم على ما يحتاجون إليه من أمور اقتصادية أو غيرها أي شيء كان. وإني أرى أن هذه الأمور إذا تمت هكذا، تكون النتيجة حسنة جداً ويشتد التلاؤم بين الفريقين، فإن العرب أقرب الناس إلى شكر النعمة، فإن وجد من لا يشكر، فإن في ظهور النعمة ما يقمعه عن إبراز ما ينويه من مغالطة الناس، وما قلت ما قلت إلا بعد تجربة واختبار تام. ولولا شدة انحراف مزاجي، لألفت في ذلك كتاباً مفصلاً، قياماً بمثل هذا الأمر الجلل، إلا أن في هذا الأمر كفاية والله الموفق. في يوم عيد الفطر سنة 1337 وهو يوم الأحد 1 شوال في مصر في جهة عابدين المخلص للأمة العربية والدولة البريطانية العظمى طاهر الجزائري. حاشية: (الناس الذين على فكري من جهة توافق مصلحة الأمة العربية مع مصلحة الدولة البريطانية العظمى كثيرون. إلا أنهم لا يقدرون على إظهار أفكارهم، إلا بعد أن يروا باعثا على إظهاره، لئلا ينسب إليهم أنهم خائنون للأمة. فإن هذه الجملة راعت الناس كثيرا. وهي جملة اتخذها الشرقي لإرهاب غيره، سواء كان هو مخلصا في نفسه أو غير مخلص. وكفى بما وقع لنا في طرابلس الشام حين كنا بها في المدة الأخيرة. وذلك قبل دخول (الأنوريين) في الحرب بنحو شهرين، فإن بعضهم أشاع أني حضرت لتمهيد الأمر لدولتكم العظمى. وكان مركز الاتحاديين هناك المركز الأول، ولو وقع ذلك لغيري لهلك حالا، ولم يكن له مانع، ولكن أوصوهم في حقي بأن يغمضوا عينهم في المسألة، رعاية لاعتقاد الجمهور بأني لا أختار شيئا فيه خيانة للأمة. وإذا وقع ما ذكرناه يقل الشغب ويضعف أمر المموهين الذين لا يهمهم إلا أمر أنفسهم. فبادروا لذلك غير مأمورين، فهذا أوانه ونسأل من بيده الأمر كله التوفيق لما هو الأولى. وإذا كتبتِ لنا جوابا فاكتبيه بعنوان الجريدة المشهورة الجزيلة الفائدة، وهي جريدة (الكوكب) التي يدير أمرها المستشرق المشهور (كودنبري) يصلنا أين كنا) حاشية: وإني أوصيكم ببعض البلاد التي لا أسميها خيراً، فإن فيها كثيرا من الرجال المهمين، الذين يعرفون قدر النعمة ويشكرونها، ولكنهم غُلبوا على أمرهم، لأنهم لم يُعرفوا في وقت الرخاء حتى يُنتفع بهم وبرأيهم في وقت الشدة. والبحث يجلو كل شيء. فينبغي الانتباه لذلك في الحال والمستقبل، وقد آن الأوان لمعرفتهم، وهذا لا يكون إلا تدريجا، فليبادر إلى ذلك، فستحمدون عاقبة الأمر والله الموفق.

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:07 pm

مقارنة بين الشيخ طاهر الجزائري والمهاتما غاندي

مقارنة بين الشيخ طاهر الجزائري والمهاتما غاندي: قال المرحوم محمد كرد علي في (كنوز الأجداد) (ص19) في ترجمة شيخه الشيخ طاهر الجزائري: (وكانت له صداقة أكيدة بالعالم المطران يوسف داود السرياني، يتسامران ويتحدثان، ويتهامسان ويتناقشان. وما أدري إن كان المطران أثر في الشيخ أو الشيخ في المطران. سمعت الشيخ يثني الثناء المستطاب على صديقه المطران، وقد طالت به صحبته وعشرته، وهكذا كان له اتصال بالأرمن واليهود واليسوعيين الكاثوليك والأمريكان البروتستانت. وكان يغضي عن كثير من النقد على رجال الدين غير المسلمين، ويقول: هم أقرب الناس إلينا، يعتقدون بالله واليوم الآخر وخلود النفس. وكانت جميع الطوائف تستلطفه وتحب عشرته، على ما بينها وبينه من التخالف الظاهر في الزي والعادة والخلق والمذهب، ويطلعونه على ما لا يبوحون به لأقرب الناس إليهم. وسمعته غير مرة يقول: (الحمد لله لقد سالمنا كل الفرق). قال (ص29): (ولم يكن الشيخ طاهر كالمهاتما غاندي في حملاته، حتى ولا في تصريحاته. العملان متفقان إلا قليلا، لكن ابن الوثنية جسر على العمل بمبدئه أكثر من ابن الإسلام. كان شعار غاندي: هندوسا كنا أم باريسيين، نصارى أم يهودا، أيا كنا، يجب إذا تاقت نفوسنا إلى أن نعيش أمة واحدة أن تكون مصلحة الفرد مصلحة الجماعة، ولا عبرة إلا لعدل مطالبه. أما الشيخ الجزائري فكان يتوقع من القوم أن يقولوا هذا. وهو لا يدعوهم إليه إلا بالإشارة والمثال البعيد. قال غاندي ما اعتقد غير مجمجم، فتخلص من أمور كثيرة، وأراد أمته علنا أن تنهج سبيله فكانت شهرته عالية. وانحصرت شهرة الشيخ طاهر في بعض أصقاع العرب.....

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:09 pm

لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

في كتاب نهج البلاغة ما فيه من الكلمات التي فرغ الناس من الحديث عنها، ولكني بعد ما نسيت كل محفوظاتي منه، لا يزال نصٌّ أبيٌّ، يلمع كنصل السيف تحت أشعة شمس الظهيرة، وأحفظه كما أحفظ كلمات الأستاذ الإمام محمد عبده. وكنت مفتونا به ردحا من الدهر، ثم بدا لي أنه يشتمل على إساءة للقرآن، فبهت نوره وأفلت بدوره (كما يقال) وهو:

(إنّما بدء وقوع الفتن أهواءٌ تتّبع. وأحكام تبتدع. يخالف فيها كتاب الله. ويتولّى عليها رجالٌ رجالاً على غير دين الله. فلو أنّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم يخف على المرتادين. ولو أنّ الحقّ خلص من لبس الباطل لانقطعت عنه ألسن المعاندين ولكن يؤخذ من هذا ضغثٌ ومن هذا ضغثٌ فيمزجان).

فقوله: (ولو أن الحق خلص من لبس الباطل لانقطعت عنه ألسن المعاندين) كلام باطل، وحاشا أن يكون كذلك والله تعالى يقول:
(لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) فصلت: 42

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:11 pm

الأكراد: سبعة قرون في السلاسل والأصفاد

لم يصدر كتاب عن الأمة الكردية حتى عام 1998م إلا وقد نظرت فيه أو قرأت عنه. ولم أجد في كل ما قرأت في تلك الكتب كلاما يداني ما قاله ابن فضل الله العمري (ت 749هـ 1349م) صاحب (مسالك الأبصار) في كتابه الطريف: (المصطلح الشريف) الذي جمع فيه مراسم العمل مع الملوك والأمراء على اختلاف مذاهبهم ودياناتهم. وفيه قوله أثناء حديثه عن الأكراد:

(والأكراد أمم لا تحصى، وطوائف لا تحصر. ولولا أن سيف الفتنة فيهم، يستحصد قائمهم، وينبّه نائمهم، لضافوا على البلاد، واستضافوا إليهم الطارف والتلاد. ولكنه لا يزال فيهم سيف مسلول، ودم مطلول، وجفن باكية بالدموع مبلول)

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:12 pm

العارف: بقلم ابن سينا

العارف هش بش بسام، يبجل الصغير من تواضعه كما يبجل الكبير، وينبسط من الخامل مثل ما ينبسط من النبيه. وكيف لا يهش وهو فرحان بالحق، وبكل شيء، فإنه يرى فيه الحق ? وكيف لا يُسوِّي والجميع عنده سواسية. العارف له أحوال لا يحتمل فيها الهمس من الحفيف، فضلاً عن سائر الشواغل الخالجة، في أوقات انزعاجه بسره إلى الحق، إذا تاح حجاب من نفسه أو من حركة سره قبل الوصول فأما عند الوصول فإما شغل له بالحق عن كل شيء وإما سعة للجانبين لسعة القوة، وكذلك عند الانصراف في لباس الكرامه فهو أهش خلق الله ببهجته. العارف لا يعنيه التجسس والتحسس، ولا يستهويه الغضب عند مشاهدة المنكر كما تعتريه الرحمة. فإنه مستبصر بسر الله في القدر. وأما إذا أمر بالمعروف أمر برفق ناصح لا بعنف معير، وإذا عظّم المعروف فربما غار عليه من غير أهله. العارف شجاع. وكيف لا وهو بمعزل عن تقية الموت وجواد وكيف لا وهو بمعزل عن محبة الباطل، وصفاح للذنوب. وكيف لا ونفسه أكبر من أن تخرجها زلة بشر، ونساء للأحقاد. وكيف لا وذكره مشغول بالحق. ....وربما استوى عند العارف القشف والترف؛ بل ربما آثر القشف. وكذلك ربما استوى عنده التفل والعطر؛ بل ربما آثر التفل، وذلك عندما يكون الهاجس بباله استحقار ما خلا الحق. وربما أصغى إلى الزينة، وأحب من كل جنس عقيلته وكره الخداج والسقط، وذلك عندما يعتبر عادته من صحبة الأحوال الظاهرة. فهو يرتاد البهاء في كل شيء لأنه مزية حظوة من العناية الأولى وأقرب إلى أن يكون من قبيل ما عكف عليه بهواه. وقد يختلف هذا في عارفين، وقد يختلف في عارف بحسب وقتين. والعارف ربما ذهل فيما يصار به إليه فغفل عن كل شيء، فهو في حكم من لا يكلف، وكيف والتكليف لمن يعقل التكليف حال ما يعقله، ولمن اجترح بخطيئته إن لم يعقل التكليف. -راجع شرح الطوسي لهذه الفقرة- جل جناب الحق عن أن يكون شريعة لكل وارد، أو يطلع عليه إلا واحد بعد واحد. انظر تمام النص في كتاب الطوسي (شرح الإشارت والتنبيهات) لابن سينا على موقع الوراق. وانظر د. عبد الرحمن بدوي (موسوعة الفلسفة) (ج1 ص66).

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:13 pm

ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه

ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه. (سورة الفتح: الآية 29) بحثت في الإنجيل عن هذا المثل الذي استشهد به القرآن، فرأيته مذكورا فيه غير مرة. منها في إنجيل متى (الإصحاح 13) وفي إنجيل مرقس (الإصحاح 4 رقم 2) ونصه في إنجيل متى: (هو ذا الزراع قد خرج ليزرع* وفيما هو يزرع سقط بعض على الطريق، فجاءت الطيور وأكلته* وسقط آخر على الأماكن المحجرة حيث لم تكن له تربة كثيرة، فنبتت حالا، إذ لم يكن له عمق أرض* ولكن لما أشرقت الشمس احترق، وإذ لم يكن له أصل جف* وسقط آخر على الشوك، فطلع الشوك وخنقه* وسقط آخر على الأرض الجيدة فأعطى ثمرا، بعض مئة وآخر ستين وآخر ثلاثين* من له أذنان للسمع فليسمع). ثم يفسر السيد المسيح هذا المثل قائلا: (فاسمعوا أنتم مثل الزراع* كل من يسمع كلمة الملكوت ولا يفهم فيأتي الشرير ويخطف ما قد زُرع في قلبه، هذا هو المزروع على الطريق* والمزروع على الأماكن المحجرة هو الذي يسمع الكلمة وحالا يقبلها بفرح* ولكن ليس له أصل في ذاته، بل هو إلى حين، فإذا حدث ضيق واضطهاد من أجل الكلمة فحالا يعثر* والمزروع بين الشوك هو الذي يسمع الكلمة، وهمّ هذا العالم وغرور الغنى يخنقان الكلمة فيصير بلا ثمر* وأما المزروع على الأرض الجيدة فهو الذي يسمع الكلمة ويفهم، وهو الذي يأتي بثمر، فيصنع بعض مئة وآخر ستين وآخر ثلاثين).

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:15 pm

عهد مسكويه

ترك لنا جماعة من العلماء والحكماء عهودا وعقائد ووصايا، أودعوا فيها خلاصة عقيدتهم، وزبدة تجاربهم، واشتهر من ذلك (عهد مسكويه) صاحب التاريخ الكبير المسمى (تجارب الأمم) انظر ترجمته في الوافي للصفدي (على موقع الوراق) ومنه نقلنا عهده هذا، ونصه:

هذا ما عاهد عليه أحمدُ بن محمد، وهو يومئذ آمنٌ في سِربِه معافىً في جسمِه، عندَه قوتُ يومِه لا يدعو إلى هذه المعاهدة ضرورةُ نفسٍ ولا بدنٍ، ولا يريدُ بها مراءاةَ مخلوقٍ ولا استجلابَ منفعة، ولا دفعَ مضرة: عاهد على أن يجاهدَ نفسَه ويتفقدّ أمرَه فيَعِفُّ ويَشجُعُ ويَحكُم؛ وعلامةُ عفّته أن يقتصد في مآرب بدنه حتى لا يحملَه الشرهُ على ما يَضُرُّ جسمَه أو يَهتِكُ مروءتَه؛ وعلامة شجاعتِه أن يحاربَ دواعيَ نفسِه الذميمة حتى لا تقهره شهوة ٌقبيحةٌ ولا غضبٌ في غير موضعه؛ وعلامة حكمتِه أن يستبصرَ في اعتقاداته حتى لا يفوتَه، بقدر طاقته شيءٌ من العلوم والمعارف الصالحة، ليُصلح أولاً نفسَه ويهذبَها ويَحصُلَ له من هذه المجاهدة ثمرتُها التي هي العدالة. وعليه أن يتمسكَ بهذه التذكرة ويجتهدَ في القيام ِبها والعملِ بموجبها وهي خمسةَ عشرَ باباً:

1- إيثارُ الحقِّ على الباطل في الاعتقاد، والصدقِ على الكذب في الأقوال، والخيرِ على الشر في الأفعال.

2- وكثرة الجهاد الدائم لأجل الحرب الدائم بين المرء ونفسه؛

3- والتمسكُ بالشريعة ولزومُ وظائفها؛

4- وحفظ المواعيد حتى ينجزها. وأول ذلك ما بيني وبين الله جلّ وعزّ.

5- قلة الثقة بالناس بترك الاسترسال

6- محبةُ الجميل لأنه جميل لا لغير ذلك.

7- الصمتُ في أوقات حركة النفس للكلام حتى يستشارَ فيه العقل.

8- حفظ الحال التي تحصل في شيء حتى تصير ملكة ولا تفسد بالاسترسال.

9- الإقدام على كل ما كان صواباً.

10- الإشفاق على الزمان الذي هو العمر ليستعمل في المهم دون غيره.

11- ترك الخوف من الموت والفقر ليعمل ما ينبغي وترك التواني

12- . ترك الاكتراث لأهل الشر والحسد لئلاً يشتغل بمقابلتهم وترك الانفعال لهم.

13- وحسن احتمال الغنى والفقر والكرامة والهون لجهة وجهه.

14- ذكر المرض وقت الصحة والهم وقت السرور والرضى عند الغضب ليقلّ الطغي والبغي.

15- قوة الأمل وحسن الرجاء والثقة بالله عز وجل وصرف جميع البال إليه.

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:16 pm

نصب تذكاري للنبي محمد صلى الله عليه وسلم في نيويورك
مضى أكثر من قرن على إقامة نصب تذكاري للنبي الكريم محمد (ص) في مدينة نيويورك، يمثل النبي (ص) وهو متشح بسيفه، قابض بيمناه على نجاد السيف تحت ثدييه الشريفين، ويسراه من تحت النجاد آخذة بأطراف ردائه الفضفاض. وكثير من المسلمين، بل وكثير من العرب أيضاً لا يعرفون عن خبر هذا النصب شيئا. وقد أقيم عام (1902م) في دار محكمة الاستئناف في (ماديسون) في نيويورك، ليكون واحدا من عشرة تماثيل لكبار المتشرعين في تاريخ الإنسانية. وفي فبراير 1953م قررت وزارة الأشغال العامة الأمريكية توسيع تلك البناية، وتنظيف التماثيل القائمة على واجهتها، فنشرت الصحف أسماء أصحاب التماثيل، فعرفت الدول الإسلامية بالأمر، وتسارع سفراء الدول الإسلامية للاحتجاج على وجود التمثال، والعمل على إزالته بأقصى سرعة، وتوجت مساعي السفراء بإزالة النصب يوم 14/ 4/ 1955م. ونشرت صورة التمثال في بعض الصحف العربية، ومنها جريدة العلم، العدد (2407). ولا أزال أحتفظ بالقطعة التي تضمنت صورة التمثال حتى اليوم.






انظر الصورة في ركن (صور من مدينتك) زاوية الشخصيات، لرؤيتها مكبرة

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:16 pm

نصيحة الفيلسوف الكندي للخليفة المعتصم

ومن أوجب الحق ألا نذم أحداً ممن كان أحد أسباب منافعنا الصغار الهزلية، فكيف بالذين هم أكثر أسباب منافعنا العظام الحقيقية الجدية. فإنهم وإن قصروا عن بعض الحق، فقد كانوا لنا أنساباً وشركاء فيما أفادونا من ثمار فكرهم، التي صارت لنا سبلاً وآلات مؤدية إلى علم كثير مما قصروا من نيل حقيقته. وسيما إذ هو بيِّن عندنا، وعند المبرزين من المتفلسفين قبلنا من غير أهل لساننا، إنه لم ينل الحق، بما يستأهل الحق أحد من الناس بجهد طلبه، ولا أحاط به جميعهم، بل كل واحد منهم إما لم ينل منه شيئاً، وإما نال منه شيئاً يسيراً بالإضافة إلى ما يستأهل الحق. فإذا جُمِع يسيرُ ما نال كلُّ واحد من النائلين من الحق منهم اجتمع من ذلك شيء له قدر جليل. فينبغي أن يعظم شكرنا للآتين بيسير الحق فضلاً عمن أتى بكثير من الحق: إذ أشركونا في ثمار فكرهم، بما أفادونا من المقدمات المسهلة لنا سبل الحق. فإنهم لو لم يكونوا لم يجتمع لنا من شدة البحث في مددنا كلها هذه الأوائل الحقية. فإن ذلك إنما اجتمع في الأمصار السالفة المتقادمة عصراً بعد عصر إلى زماننا هذا، مع شدة البحث ولزوم الدأب، وإيثار التعب في ذلك. وغير ممكن أن يجتمع في زمن المرء الواحد وإن اتسعت مدته واشتد بحثه، ولطف نظره، وآثر الدأب ما اجتمع بمثل ذلك من شدة البحث وإلطاف النظر وإيثار الدأب في أضعاف ذلك من الزمان الأضعاف الكثيرة. وينبغي لنا أن لا نستحي من استحسان الحق، واقتناء الحق من أين أتى، وإن أتى من الأجناس القاصية عنا، والأمم المباينة، فإنه لا شيء أولى بطالب الحق من الحق. باختصار: عن مقدمة الكندي لكتابه الفلسفة الأولى (انظره على الوراق)

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:19 pm

ابن تيمية بقلم الشيخ محمد زاهد كوثري

الشيخ محمد زاهد الكوثري (وكيل المشيخة الإسلامية في الخلافة العثمانية) غني عن التعريف، وقد شربت الشيوخ من بعده ماء زمزم على نية الوصول إلى رتبته في امتلاك مقاليد التراث، وهو ابن الشيخ حسن بن علي بن خضوع بن باي بن قنبت بن قانصو الكوثري الجركسي. نسبته إلى قرية (الكواثرة) على ضفة نهر شبز في القوقاز (الكوثري وتعليقاته: ص67) كان أبوه شيخ مشايخ قوقاسيا، وهاجر منها مع جماعة من طلبته إلى تركيا سنة 1280هـ وبنى فيها قرية جنوبي (دوزجة) عرفت فيما بعد بالكوثرية نسبة إليه، وبنى فيها مدرسة وخانقاه، وجعل أمور المدرسة لتلميذه الشيخ يعقوب الوبخي (شارح خطبة الدرر) ومد الله في عمره حتى أتم المائة، وتوفي عام 1345هـ 1926م. ترجم له ولده الشيخ زاهد في كتابه (التحرير الوجيز فيما يبتغيه المستجيز) وكان الشيخ زاهد كبير فقهاء عصره، وكانت له عناية بقومه الجركس، وسؤال عن مهاجريهم، وبر بطلبة العلم منهم، حدثني عنه الأستاذ جودت سعيد حفظه الله، وكان قد زاره في مصر، قال: فما زال يسألني عن الأسر المهاجرة من قوقاسيا إلى بلاد الشام، وبقص علي أخبارهم وأحوالهم حتى حسبت أنه قد فرغ آنفا من كتابة تاريخ عنهم. ويبدو حرصه على إنصاف قومه من مطالعة كتاب (الأعلام الشرقية) الذي ألفه تلميذه محمد زكي مجاهد (ت1980م) مستفيدا من توجيهاته ومذكراته، ولا تتسع هذه الورقة للحديث عن آثاره ونبغاء تلامذته، وأشهرهم المرحوم عبد الفتاح أبو غدة: الرئيس السابق لحزب الأخوان المسلمين في سوريا، ووفاء له سمى أول أولاده (محمد زاهد). وبالرغم من مكانته وسمو قدره فقد اشتهر بالتعصب لأبي حنيفة ومذهبه، حتى أداه ذلك إلى تأليف كتاب في تأنيب الخطيب البغدادي صاحب تاريخ بغداد، سماه (تأنيب الخطيب فيما ساقه على أبي حنيفة من الأكاذيب) وشن حربا شعواء على الشيخ طاهر الجزائري وتلاميذه في بلاد الشام في كتابه (صفعات البرهان) وأما حملاته على الوهابية فلا مجال للشك في أنها لم تتلق في تاريخها أوجع من تلك الحملات، ومع ذلك فقد زار الملك عبد العزيز مكرها في صحبة الملك فاروق، وتعمد الزركلي أن ينشر صورة الكوثري مع الملك عبد العزيز في ترجمة عبد العزيز، لتكون من عبر الزمان. وقد اخترت كلامه عن ابن تيمية لمنزلته في العلم، وللقارئ أن يعجب كيف لم تمنعه تلك المنزلة السامية أن يخط بقلمه هذه الكلمات. قال في كلام طويل تجده في مقدمة نشرته لكتاب (تبيين كذب المفتري) (ص17): (كان غالب الحنابلة على تعاقب القرون حشوية على الطريقة السلمية والكرامية، إلى أن جعل الظاهر بيبرس قضاء القضاة في المذاهب الأربعة لأول مرة، فاتصلوا بعلماء أهل السنة، يفاوضونهم العلم، فأخذت تزول أمراضهم البدعية، وكاد ألا يبقى بينهم حشوي، لولا جالية حران بعد نكبة بغداد، حطوا رحلهم بالشام، ونبغ من بينهم رجل حسنت نشأته في الطلب، على ذكاء وحافظة وسمت وتمكن من اجتلاب ثقة شيوخ العلم إلى نفسه وثنائهم عليه، وكان واعظا طلق اللسان، فإذا هو يجري على خطة مدبرة في إحلال المذهب الحشوي تحت ستار مذهب السلف محل مذهب أهل السنة...وتوزعت مواهبه في الهواء متعبة ثم أفضى إلى ما عمل...إلخ)

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:20 pm

فضائح المعتزلة ومخازيها برأي أبي منصور التميمي

قال أبو منصور التميمي أثناء تعداده فضائح النظام وكبائره: (ومن فضائحه أنه عاب على ابن مسعود (ر) روايته الحديث: (أن السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه) وزعم أن هذا كذب، وكذبه في روايته بانشقاق القمر وفي خبر الجن....ولا يضر السحاب بنباح الكلاب، وكان قد أضمر سقوط وجوب الصلوات الخمس، فلم يجسر على إظهار هذه البدعة، فأسقط القضاء (على من فاتته) لأن سقوط القضاء يوجب سقوط وجوب الأداء) قال: وذكر ابن قتيبة في (اختلاف الحديث) أنه كان يغدو على سكر ويروح على سكر، وينشد: (مازلت آخذ روح الزق في لطف...وأستبيح دما من غير مذبوح).. (حتى انثنيت ولي روحان في جسد...والزق مطرح جسم بلا روح) أبو منصور التميمي (الملل والنحل: ص102). وقال في أثناء تعداده فضائح هشام بن عمر الفوطي المعتزلي: (ومن فضائحه إنكاره لكثير مما تواترت به الأخبار الموجبة للعلم الضروري، كانكاره حصارعثمان...وإنكاره حرب الجمل...ومنكر هذه الأخبار كمنكر وقعة بدر وأحد...وقد شاركه في هذه البدعة علي الأسواري والقسم الدمشقي، وكل منهم كسير وعوير ليس فيه جبير. (المصدر السابق: ص110) قال وزعم أبو محمد الثقفي أن إجماع الصحابة على جلد شارب الخمر خطأ، لأنهم أجمعوا عليه برأيهم، وشارك بهذا الخوارج في إسقاط حد الخمر، وقد أجمعت الأمة على تكفير من أسقط حد الخمر، كما قالوا بتكفير من أسقط الرجم. وزعم أنه لا حد على زواج بلا عقد. (المصدر السابق ص105) قال (ص85) وكفى المعتزلة خزيا أن يكون زعيمها ممن لا تصح صلاتهم خلفه لمثالب لثغته بالراء، وأما خطبته التي لا راء فيها فعساه كان في تحبيرها أياما، ولصاحب هذا الكتاب خطب كثيرة، منها ما ليس فيه حرف الألف، ومنها ما ليس فيه حرف الواو، وهذا أصعب من إسقاط حرف الراء). قال (ص87) وذكر الكعبي في مقالاتهم أن أبا جعفر المنصور مدح عمرو بن عبيد فقال :(نثرت الحب فلقطوه غير عمرو بن عبيد) وهذا من أكاذيب الكعبي وهو الذي روى أن عمرا كان من الداعين إلى البيعة ليزيد الناقص في ولايته، أترى المنصور مع صرامته وعداوته لبني أمية يمدح داعيهم ?... وقال في تعريف الجاحظية: (وهؤلاء قوم من غواة القدرية بالبصرة، انتسبوا إلى عمرو بن بحر الجاحظ اعتزازا منهم بحسن بيانه وبلاغته في كتبه التي لها ترجمة تروق بلا معنى، واسم يهول بلا جسم. ولو عرفوا ضلالاته لاستغفروا من ظنهم إياه إنسانا، فضلا أن يظنوا به إحسانا.... ومن فضائحه مجونه في كتبه التي أغوى بها الفسقة، مثل كتابه (حيل اللصوص) وكتابه (غش الصناعات) وكتابه (الفجار والمؤاجرين) وزين في كتابه (البخلاء) البخل في أعين البخلاء، وصنف كتابا في النواميس التي تجتلب بها المحتالون الودائع، وشحن كتابه المعرف ب(الفتيا) بالطعن على أعلام الصحابة في فتاويهم. وأقصى كتبه أثرا كتابه المعروف ب(طبائع الحيوان) *(وقد سلخ فيه كتاب (الحيوان) لأرسطاطاليس، وضم إليه ما ذكره المدائني من حكم العرب وأشعارها في منافع الحيوان، ثم شحن الكتاب بمناظرة)* المفاخرة بين الديك والكلب، تضييعا للوقت بالمقت....وهو بالجملة كما قال العدناني التميمي: لو يمسخ الخنزير مسخا ثانيا...ما كان إلا دون قبح الجاحظ. باختصار عن الملل والنحل (ص123 ? 126) وقد آثرنا أن ننقل ما بين نجمتين من كتابه (الفرق بين الفرق) طبعة دار الكتب العلمية (ص131) وهو فيه يكرر نفس النص، وقد جاء ما بين النجمتين في (الملل والنحل) مضطربا مخروما.

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:22 pm

دعاء الفرج

دعاء الفرج أشهر ما وصلنا من أدعية السلف الصالح. ولو أردت أن أجمع لك المصادر التي ذكرته لطال ذلك جدا، ولكثرة المصادر التي تناقلته فقد أثر ذلك في بعض ألفاظه تأثيرا طفيفا لم يفقده رونقه وجماله. انظر على موقع الوراق قصة الدعاء وسببه في كتاب (سير أعلام النبلاء) للذهبي و(الأمالي الشجرية) و(الوافي) للصفدي و(تهذيب الكمال) للمزي، وفي ( كنز العمال) مرفوعا من حديث علي (ر): وهو:

(اللهم احرسني بعينك التي لا تنام، واكنفني بركنك الذي لا يرام، وارحمني بقدرتك علي، فلا أهلك وأنت رجائي: كم من نعمة أنعمت بها علي قل لك بها شكري، وكم من بلية ابتليتني بها قل لها عندك صبري. فيا من قل عند نعمته شكري فلم يحرمني، ويا من قل عند ابتلائه صبري فلم يخذلني، ويا من رآني على الخطايا فلم يفضحني، وياذا النعم التي لا تحصى أبدا وياذا المعروف الذي لا ينقطع أبدا أعني على ديني بدنياي وعلى أخرتي بتقواي، واحفظني فيما غبت عنه، ولا تكلني إلى نفسي فيما حضرت. يا من لا تضره الذنوب ولا تنقصه المغفرة، اغفر لي ما لا يضرك وأعطني ما لا ينقصك يا وهاب أسألك فرجا قريباً وصبرا جميلا والعافية من جميع البلايا وشكر العافية).

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:23 pm

أول شيخ قبيلة عربية يلي مشيخة الأزهر

أول شيخ قبيلة عربية يلي مشيخة الأزهر هو الشيخ الظواهري: محمد بن إبراهيم الأحمدي الظواهري الشافعي: الشيخ التاسع والعشرون من شيوخ الأزهر، ولي المشيخة فيه سنة 1929م وفي أيامه أنشئت الجامعة الأزهرية الحديثة ومجلة الأزهر ومطبعته. وفي عهده أرسلت بعوث الدعوة إلى الصين واليابان والحبشة والسودان للدعوة إلى الإسلام. مولده عام 1878م ووفاته عام 1944م. وكان شيخ الظواهرية، وهي فخذ من قبيلة النفيعات التي تنتسب إلى نافع بن ثوران بن عوف بن ثعلبة، من طي. من كتبه كتاب (العلم والعلماء) صودرت نسخه وقت صدوره وأحرقت. وكتاب (براءة الإسلام من أوهام العوام) لا يزال مخطوطا. (الأعلام الشرقية 1/ 359)

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:23 pm

أول مسلم درس اليهود والنصارى التوراة والإنجيل

أول مسلم درس اليهود والنصارى التوراة والإنجيل هو كمال الدين الموصلي موسى بن يونس انظر ترجمته في طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة على الوراق. وانظر في (الدرر الكامنة) في الوراق ترجمة محمد بن أحمد بن أبي بكر الرقوطي المرسي. كان يعلم اليهود والنصارى ما شاؤوا بألسنتهم. و أول مسلم ألف شرحا للتوراة السيد أحمد خان مؤسس جامعة عليكره (الأعلام الشرقية 2/ 435) كان أجداده من أصحاب المناصب الرفيعة في بلاد أباطرة المغول، ومولده في دلهي سنة 1837م ووفاته سنة 1889م. وأول مسلم ألف كتابا في الدفاع عن اليهود إلياس بك الأيوبي الفلسطيني: مولده في عكا سنة (1874 ) ووفاته في زحلة سنة ( 1927) وكتابه (صوت الحرية في الدفاع عن الأمة اليهودية) سافر إلى مصر وعين فيها مديرا لإدارة الترجمة بمجلس الشيوخ، ونشر كثيرا من المقالات في جرائدها بتوقيع باحث مصري، ولما أعلنت المسابقة عن كتابة تاريخ لمصر في عهد الخديوي إسماعيل شارك فيها وفاز بالجائزة الأولى على كتابه (تاريخ مصر في عهد الخديوي إسماعيل) جزآن. عن الأعلام الشرقية (2/ 864) وأاول من برهن في مجلس النواب العثماني على استفحال امر الصهيونيين، وابرز "طوابع" كانوا يستخدمونها في بريدهم. المغفور له الشهيد شكري العسلي نائب دمشق في مجلس النواب العثماني والمقتول شنقا في دمشق مع رفاقه من طليعة الشباب العربي بأمر جمال باشا السفاح عام 1916م. انظر ترجمته في الأعلام على الوراق.

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:24 pm

أول من التقط صورا فوتوغرافية لمكة والمدينة

أول من التقط صورا فوتوغرافية لمكة والمدينة محمد صادق باشا: أمين صرة المحمل. ولد في القاهرة سنة 1238هـ 1822م وتوفي سنة 1320هـ 1902م وفي سنة 1880 عين أمين صرة المحمل الشريف، فاصطحب معه آلة تصوير، وعاد ومعه مجموعة صور فوتوغرافية لمكة والمدينة، وعرض تلك الصور في مؤتمر البندقية، وقُلّد لأجلها الوسام الذهبي، وهو أول من نبه الحكومة إلى الأخطار التي تهدد الحجاج في السفر بالبر، ومنذ ذلك الوقت تقرر تسفير المحمل في البحر من السويس إلى جدة. وله مؤلفات قيمة حول المحمل وطريق الحاج، منها: دليل الحج، وكوكب الحج، ومشعل المحمل، ومن كتبه: (نبذة سياحية إلى الأستانة) الأعلام الشرقية (1/ 231)

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:24 pm

جمال الدين الأفغاني بقلم سليم عنحوري وعبد القادر المغربي

سليم عنحوري (1856م 1934م) من أصدقاء جمال الدين الأفغاني. مولده ومنشؤه في دمشق، زار مصر سنة 1878 واتصل بالخديوي عباس، وأنشأ مطبعة الاتحاد وصحيفة مرآة الشرة، وتعرف بالسيد جمال الدين الأفغاني والشيخ محمد عبده، ولما أقفلت مجلته عاد إلى دمشق، واشتغل فيها بالمحاماة سنة 1890م ذكر جمال الدين الأفغاني في ديوانه (سحر هاروت) فقال: (يلبس السواد، ويتزيى بزي العلماء، طلي الكلام، ذرب اللسان، مليح النكتة، سمح الكف، طلق المحيا، وقور السمت، يجتنب النساء ويعظم نفسه عن الشهوات، يكره الحلو ويحب المر، وقلما خلت جيوبه من خشب الكينا والراوند، يتنقل بهما تفكها، يأكل الوجبة، مرة كل يوم، ولا يأكل إلا منفردا، يكثر من شرب الشاي والتبغ، وإذا تعاطى مسكرا فقليلا من الكونياك (!) ويكره الكتابة ويتثاقل عنها). وترجم له المرحوم عبد القادر المغربي التونسي فقال في أثناء كلامه عنه: (وأخبره مريدوه الحريصون على تفكيهه وتسليته أن فتاة أوربية لها مشرب في حي الأزبكية تسقي فيه البيرة بيدها، وأنها غاية في الجمال والذكاء والأدب، فقال لهم جمال الدين: هيا بنا إليها، ودخل ورفاقه على الفتاة فإذا هي كما وصفوها جمالا وذكاء، فأشار إليها بعض رفاق السيد وأعلموها بمقامه، فأقبلت عليه بالتأنيس وعذب الكلام، وأقبل هو عليها بالبحث والتفتيش عن خبايا نفسها وأسرار حياتها. الأعلام الشرقية (1/ 371) اختار صاحب (الأعلام الشرقية) هاتين الكلمتين مما كتبه سليم عنحوري وعبد القادر المغربي عن موقظ الشرق جمال الدين الأفغاني نزولا عند رغبة شيخه الشيخ زاهد الكوثري رحمه الله، وهكذا نرى كتاب (الأعلام الشرقية) ما هو في الحقيقة إلا مجمع لأهواء الشيخ زاهد، وأنت إذا قرأت ترجمة الأستاذ الإمام محمد عبده فيه فستراه ليس إلا عميلا للإنجليز، والحال نفسها فيما يخص الشيخ محمد رشيد رضا، الذي افتتح ترجمته بأنه (كردي الأصل) ليكذبه فيما أخبر هو به عن انتسابه لسيدنا الحسين (ر). ولخصومة وقعت بين الشيخ زاهد والشيخ عبد العزيز جاويش أساء الصنيع في ترجمته، وأودع فيها أسوأ ما قيل عن الرجل، وافتتح ترجمته بقوله: التاجر بالإسكندرية ونقل عن محمد بك فريد، صديق الجاويش قوله عنه: (إنه يدعي الوطنية والدفاع عن الإسلام أمام الأتراك، وهي دعوى كاذبة، وأنه لا مبدأ له، ويريد أن يعيش بأي كيفية كانت) من هنا فإن كتاب (الأعلام الشرقية) لا يعتمد عليه في ترجمة كل رجل يخالف الشيخ زاهدا في مشربه ومذهبه وهواه.

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:25 pm

أحمد بن أبي القاسم الشابي دفين حارتنا في صالحية دمشق
الشيخ أحمد بن أبي القاسم بن محمد الشابي: نسبة إلى الشابة في القيروان، ينتهي نسبه إلى سيدنا الحسين (ر) وأصلهم من الحجاز، وكان جده الأعلى عبد الصمد الشابي قد استقل بجنوب إفريقية إلى الزاب التونسي والجزائري، وضربت باسمه سكة مشهورة، وهو الذي أيد حملة خير الدين برباروس التي بها تم دخول الأتراك تونس. أما صاحب الترجمة فولد في بلدة السرس من أعمال الكاف بتونس سنة 1267هـ وبعد أن حفظ القرآن الكريم رحل إلى تونس، وتلقى العلوم الإسلامية في جامع الزيتونة، ثم تولى رئاسة بني دريد وقبائل أولاد عون وغيرهم في سليانة، ثم عكف على التصوف علما وعملا. ولما أرادت فرنسا دخول القطر التونسي نهضت القبائل، وكان هو على رأسها للحرب، وبايعت القبائل أباه على إمارة الجهاد، وكانت بين الفريقين وقائع، أشهرها: واقعة حيدرة والروحية، وثبتوا في الحرب سنتين، فلما سلم باي تونس هاجر المترجم له إلى طرابلس، وتبعته القبائل مع عمه الحارث بن محمد (القائد العام) ومنها رحلوا إلى استنبول، ففرض لهم السلطان عبد الحميد راتبا، وطلبوا منه أن يقيموا في المدينة المنورة، فانتقلوا إليها سنة 1306هـ ثم اضطر المترجم له إلى الخروج منها في الحرب العالمية الأولى، فهبط دمشق الشام، فاحتفل به عارفوا فضله من الحكام وسادة القوم، وانقطع في آخر حياته للخلوة والعبادة إلى أن توفي، وكانت وفاته في دمشق في أول محرم سنة 1340هـ 1921م عن نحو (72) سنة، ودفن بالمقبرة المنسوبة إلى النبي ذي الكفل بصالحية دمشق. (الأعلام الشرقية)

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:27 pm

الشيخ جليا

الشيخ عبد الجليل الأرناؤوطي: المشهور بالشيخ جليا. قال النبهاني في جامع كرامات الأولياء (ج2): (رأيته في بيروت بلباس الأرناؤوط، ويتكلم بالعربية، لأنه كان جنديا في هذه البلاد، ثم حصلت له جذبة، ومن ظريف أمره أنه كان يجمع الدراهم من الناس وينفقها على العجائز البغايا اللاتي كسدن وصرن بحالة لا يقبل عليهن فيهأ أحد من الفساق، وكان ينام عندهن ويخدمنه، وقد رويت له كرامات، وكان لا يترك من الصلوات فرضا، وكان الجميع يحبونه حتى غير المسلمين، وكلهم يستخفون روحه ويحسنون إليه، وهذا التسخير لا شك من أعظم الكرامات) توفي عام 1310هـ 1892م (الأعلام الشرقية 2/ 564).

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:27 pm

حاميم متنبئ غمارة

حاميم: اسم متنبئ ظهر قديما في قبيلة غمارة في نواحي تطوان، وكان يعترف بنبوة محمد، ويوقر رسالته، غير أنه كان يدعي أنه يريد إصلاح الإسلام كما أصلح النبي محمد (ص) التوحيد عند اليهود والنصارى بعد أن شوهه هؤلاء. ووضع قرآنا باللغة البربرية (فيما يقال) ومن بين الصلوات الخمس التي افترضها الإسلام لم يبق حاميم إلا على اثنتين هما: صلاة الصبح وصلاة المغرب، وأمر أتباعه بأن يكون سجودهم في الصلاة على بطون أكفهم، قال صاحب القرطاس: ويسجدون وبطون أيديهم تحت وجوههم (الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقي) ترجمة عبد الرحمن بدوي (ص186)

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:30 pm

زكي مبارك في طريقه إلى الموت في شوارع القاهرة

(أنا في أزمة عقلية لو سلطت على جبل راسخ لحولته إلى رماد تذروه الرياح، وأكاد أصعق من الخوف كلما توهمت أني قد انهزم في محاربة الرياء والنفاق). زكي مبارك (ليلى المرضة في العراق: ص168) أما كيف مات زكي مبارك فيستحسن أن تراجع سيرته لتعرف ذلك.


زكي مبارك في محراب الإيمان

إليك أرجع يا ربي: أرجع مقهورا مدحورا بعد طول الهيام بأودية الضلال. إليك أرجع ولا فضل لي في هذا الرجوع، فقد انهد كياني وانشقت مرارتي، وصار من الموجع أن أحمل في فمي كوبا من الماء. إليك أرجع فامنحني من العافية ما أنقل به صور ذنوبي إلى ألواح خيالي، عساني أعرف كيف أستغفر وأنيب. زكي مبارك (ليلى المريضة في العراق: ص149)



الحرية

الحرية: تخلص الإنسان من الأسر وضيق الحجر، وجواز تصرفه في كل حق من حقوق الإنسانية التي سوغها العقل، وقضت بها أصول الاجتماع والتعاون، بحيث يكون الإنسان مالكا لإرادته، لا بهيمة تتحرك بإرادة سواه، مالكا لثمرة عمله لا حق لآخر بحرمانه منها، مالكا لأمنه لا سلطان يسلب منه ذلك. ومتى فقد الشخص واحدة من هذه الثلاث سلب منه معنى الحرية، وصار كالحيوان: يتعب ليأكل سواه، ويشقى ليسعد غيره، ويسعى ليموت هو ويحيا من عداه. تتمة شجرة النور الزكية (ص20).


الصلاة والسلام على النبي (ص) في الأذان

قال ابن حجر الهيتمي في جوابه على سؤال حول بدعة الصلاة والسلام على النبي (ص) في الأذان: (أحدث المؤذنون الصلاة والسلام على رسول الله (ص) عقب الأذان في الفرائض الخمس إلا الصبح والجمعة فإنهم يقدمون ذلك فيهما على الأذان، وإلا المغرب فإنهم لا يفعلونه غالبا لضيق الوقت. وكان ابتداء حدوث ذلك في أيام السلطان الناصر صلاح الدين ابن أيوب، وبأمره في مصر واعمالها، وسبب ذلك أن الحاكم المخذول لما قتل أمرت أخته المؤذنين أن يقولوا في حق ولده (السلام على الإمام الطاهر) ثم استمر السلام على الخلفاء بعده إلى أن أبطله صلاح الدين المذكور، وجعل بدله الصلاة والسلام على النبي (ص) فنعم ما فعل، فجزاه الله خيرا. الفتاوى الكبرى لابن حجر الهيتمي (1/ 131) وانظر في (حسن المحاضرة) للسيوطي (2/ 153) حول إبطال الأذان بحي على خير العمل، وانظر في (المواعظ والاعتبار) للمقريزي) على الوراق (ص 984) بحثا مطولا حول الأذان بمصر وما كان فيه من الاختلاف


من روائع علي محمود طه

يا للعذوبة يا حبيبي حين أهبط للنهر.... كم أستحم وأنت تمعن في مفاتني النظر... لوددت لو أني أمامك قد جلوت محاسني... بغلالة مبتلة كشفت جميع مفاتني... أهوى إلى الماء الهبوط وأشتهي أن أتبعك... وأشد ما أهواه منه صعودنا وأنا معك


***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:31 pm

أول مؤتمر عالمي للديانات

قرأت في جريدة الفتح لصاحبها المرحوم محب الدين الخطيب، في عددها الصادر يوم (6/ فبراير/ 1930م) ص7 تحت عنوان (المؤتمر الديني الدولي لخدمة السلام في العالم): (تبذل المساعي في أمريكا وغيرها لعقد مؤتمر من ممثلي جميع الأديان الحية في العالم، لإذاعة ما في هذه الأديان من الحض على السلام، ونشرها الاستعانة بها على إزالة الخصومات بين الشعوب الإنسانية. والمنتظر أن يعقد المؤتمر في العام القادم، في إحدى عواصم الشرق، وسيكون له ستة رؤساء من ست ملل كبرى. وعُرف منهم حتى الآن: طاغور عن البرهمية، وأنشتاين عن اليهودية، والبارون ساكيتاني الياباني عن البوذية، ويسعى بعض القائمين على المؤتمر ليكون سمو الأمير عمر طوسون ممثلا للإسلام في المؤتمر، ونيط بالبابا اختيار من يمثل الكاثوليك، ويمثل رئيس الكلية الدينية في شيكاغو ملة البروتستانت)


حيرة الشيخ محيي الدين ابن عربي

(أشهدني الحق بالحيرة...قال لي: ارجع، فلم أجد أين ? فقال لي: أقبل فلم أجد أين? فقال لي: قف فلم أجد أين. في الحيرة تاه الواقفون، وفيها تحقق الوارثون، وإليها عمل السالكون، وعليها اعتكف العابدون، وبها نطق الصديقون، وهي مبعث المرسلين ومرتقى همم النبيين، ولقد أفلح من حار). ابن عربي: (مشاهد الأسرار القدسية) (ص60)... قال ابن تيمية: (ولم يمدح الحيرة أحد من أهل العلم والإيمان ولكن مدحها طائفة من الملاحدة كصاحب ( الفصوص ) ابن عربي وأمثاله من الملاحدة الذين هم حيارى فمدحوا الحيرة وجعلوها أفضل من الاستقامة وادعوا أنهم أكمل الخلق وأن خاتم الأولياء منهم يكون أفضل في العلم ب الله من خاتم الأنبياء وأن الأنبياء يستفيدون العلم ب الله منهم وكانوا في ذلك كما يقال فيمن قال : { فخر عليهم السقف من فوقهم } النحل : 26 ] لا عقل ولا قرآن)

ابن تيمية يحكي أخبار صوفية عصره

من نوادر ما حكاه ابن تيمية عن الصوفية قوله: (..بل عند طائفة منهم أن أهل الصفة قاتلوا الرسول (ص) وأقرهم على ذلك، وعند آخرين أن الرسول (ص) أُمر أن يذهب ليسلم عليهم ويطلب الدعاء منهم، فلم يأذنوا له وقالوا: اذهب إلى من أرسلت إليهم، فرجع إلى ربه فأمره أن يتواضع ويقول: خويدمكم جاء ليسلم عليكم، فجبروا قلبه وأذنوا له بالدخول. (مجموع الفتاوى ج19 ص 276) ومن هذا القبيل ما يروى عن ابن دقيق العيد (وهو معاصر لابن تيمية) أنه اجتمع بالسيد البدوي فقال له: (يا أحمد هذا الحال الذي أنت فيه ما هو مشكور، فإنه مخالف للشرع الشريف، إنك لا تصلي ولا تحضر الجماعة، وما هذا طريق الصالحين. وعندما سمع السيد البدوي كلام ابن دقيق العيد صاح به: (اسكت وإلا طيرتُ دقيقك) (أحمد البدوي) سلسلة أعلام العرب (ص130) ولم أعثر في الوراق على هذه القصة، إلا أن في (الضوء اللامع) للسخاوي، في ترجمة محمد بن محمد الغماري تلميذ أبي حيان النحوي ما هو قريب من هذا، قال: (وحدث المقريزي في عقوده عن شيخه أبي حيان قال ألزمني الأمير ناصر الدين محمد بن جنكلي بن الباب المسير معه لزيارة أحمد البدوي بناحية طنتدا، فوافيناه يوم الجمعة وإذا هو رجل طوال، عليه ثوب جوخ عال، وعمامة صوف رفيع، والناس يأتونه أفواجاً، فمنهم من يقول: يا سيدي خاطرك مع غنمي وآخر يقول: مع بقري، وآخر: مع زرعي، إلى أن حان وقت الصلاة، فنزلنا معه إلى الجامع وجلسنا لانتظار إقامة الجمعة، فلما فرغ الخطيب وأقيمت الصلاة وضع الشيخ رأسه في طوقه بعد ما قام قائماً وكشف عن عورته بحضرة الناس وبال على ثيابه، وحصر المسجد واستمر ورأسه في طوق ثوبه وهو جالس إلى أن انقضت الصلاة ولم يصل نفعنا الله بالصالحين)!


***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
المدير العام
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي
المشرف العام على منتديات طالب العلم الشرعي


ذكر عدد الرسائل : 965
العمر : 49
تاريخ التسجيل : 17/06/2007

مُساهمةموضوع: رد: متفرقات رائعة   الأحد مايو 11, 2008 6:33 pm

تاريخ فحص البول عند العرب

لا يبعد أن يكون العرب قد عرفوا فحص البول قبل الإسلام، لتميزهم عن باقي الشعوب بإتقان علوم القيافة والعيافة. إلا أن أقدم ما وصلنا من ذلك فيما وصل إليه علمي هي قصة فحص بول السري السقطي (ت 253هـ) خال الإمام الجنيد، انظرها في الوراق في كتاب (إحياء علوم الدين) قال: (حكي عن الجنيد أنه قال: مرض أستاذنا السري رحمه الله فلم نعرف لعلته دواء ولا عرفنا لها سبباً. فوصف لنا طبيب حاذق، فأخذ قارورة مائه فنظر إليها الطبيب وجعل ينظر إليه ملياً ثم قال لي: أراه بول عاشق! قال الجنيد: فصعقت وغشي علي، ووقعت القارورة من يدي، ثم رجعت إلى السري فأخبرته، فتبسم وقال: قاتله الله ما أبصره! قلت: يا أستاذ وتبين المحبة في البول! قال: نعم). وانظر المسألة من وجهة نظر الطب العربي في كتاب (القانون) لابن سينا (على الوراق) في الفصل الذي أوله: (لا ينبغي أن يوثق بطرق الاستدلال من أحوال البول إلا بعد مراعاة شرائط..) وانظر أيضا في (البصائر والذخائر) القصة التي أولها (اعتل بعض النوكى، وكان من الرؤساء المجدودين) وفي (نثر الدر) للآبي و(الوافي) للصفدي، في أخبار جحا: (وأخذ بوله في قارورة ومضى به إلى الطبيب وقال: إني أريد أن أنقطع إلى بعض الملوك فانظر، هل اُصيبُ منه خيراً?)



قصيدة المريمي في مواساة إسحق العبادي عند إسلام ابن أخيه

أجمل ما وصلنا من شعر المريمي هذه القصيدة التي قالها في موضوع طريف، فهو يواسي بها أبا يعقوب إسحاق بن نصر العبادي (كاتب خمارويه) بسبب دخول الوليد ابن أخيه في الإسلام. ولا أعلم أحدا رواها غير ابن عبد البر في كتابه (بهجة المجالس) انظره على الوراق: والمختار من القصيدة هذه الأبيات


أتانيَ غمٌ من سرورٍ iiسمعتُهُ

فلا أنا مأسورٌ ولا أنا مطلق

سررتُ بإسلام الوليد ديانةً

وأقلقني علمي بأنك iiمقلق

فقلبي به شطران جذلان iiواحدٌ



</TR>
وآخر محزونٌ من أجلك محرق

أنار لكم فينا وأشرق كوكبٌ

لنا مثله فيكم ينير iiiiويشرق

فكم راعنا من مسلمٍ متنصرٍ

فـهذا بهذا والسعيد iiالموفق



أما المريمي فهو القاسم بن يحيى المريمي السلمي المدني: لم أقف له على ترجمة في كتب التراجم والأدب، وهو شاعر ظريف، من شعراء أبي الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون (المقتول سنة 282هـ) عرف واشتهر بالمريمي، نسبة إلى جده: الصحابي أبي مريم السلمى، وورد ذكره فيما وصلنا من كتاب (معجم الشعراء) للمرزباني في ترجمة محمد بن سعيد السلمي الصوفي، لمهاجاة كانت بينهما. وهو ما نقله عنه القفطي في كتابه: (المحمدون) وعثرت على قصيدتين له في (ولاة مصر) للكندي، في وقائع خمارويه، تدلان على طول باعه في الشعر، واستشهد الثعالبي ببيتين له في وصف الكتاب في (المنتحل) وله بيت مفرد في (حماسة الخالديين) وأورد الحصري بيتين له في استهداء النبيذ في (زهر الآداب) هما أيضاً في (التذكرة الحمدونية) وساق الآبي طرفا من نوادره في (نوادر المدينيين) من كتابه (نثر الدر). وذكر ابن عبد البر القرطبي بيتين من شعره (غير القصيدة المذكورة) وهما في مدح بني خريم: بطن من شيبان بن حارثة.

***********************
*******************************

كن كشجر الصنوبر يعطر الفأس الذي يكسره
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kalo.aforumfree.com
 
متفرقات رائعة
استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 3انتقل الى الصفحة : 1, 2, 3  الصفحة التالية

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتديات طالب العلم الشرعي :: منتديات طالب العلم الشرعي :: المنتدى العام .. نبض القلب ... وهمس الروح-
انتقل الى: